山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地

【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷五》

䷖【坤下艮上】

剥：不利有攸往。【說文：剥，裂也。从刀，从录。录，刻割也。录亦聲】。

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

夬曰剛決柔，剥曰柔變剛。君子果斷，小人詭譎。君子之去小人，明白痛快，故曰決。小人之去君子，萋斐浸潤，日銷月鑠而不知，故曰變。變則天下盡為小人，見小人力量之大，亦見世道氣運之厄。

君子未嘗一日忘情于世，何事不宜往？况剥之時，正撥亂為治之際，而曰不利有攸往者，不是不肯，不是不能，只為一卦五隂，小人長的時節，任你滿腔熱血滿懷，經濟通用不著，所以不利有攸往。復利有攸往，則曰剛長；剥不利有攸往，則斥言小人長，惟恐君子之不警醒也。復曰順行，剥曰順止，坤順艮止。順者，弘裕之公心；止者，堅忍之大力。解黨禍者，陳寔之臨；延唐祚者，方慶之對。皆順而止之，非逆而止之也。消息盈虛，皆以陽言，尚者尊而奉之，曰此天行也，敢分毫相悖哉？剥、復皆曰天行，原始要終，君子皆不以己與之，唯順天時行而已。

潘去華曰：順止不徒隱身晦迹，一意推委，静觀天行，為世道計，為衆君子計，不犯手，不違時，寧耐委蛇于小人之間，静以乘其間而圖之，正是尚消息盈虛之處。若人不畏禍，天未厭亂，妄有舉動，載胥及溺而已。

張彥陵曰：彖言柔變剛，小人長，釋卦名義已盡。復曰順止，曰觀象，曰消息盈虛，曰天行，娓娓不厭者，何也？聖人說到剥字，慘然不樂，惟恐君子于此一動意氣，一露鋒芒，并碩果亦无再生之望，故視止行遟，丁寧反覆如此。

剥，剥也。上剥字主上九以受剥者言，下剥字主五隂以剥陽者言。

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

山附于地，頹塌傾陷，如梁山崩之類。象以厚薄上下取象，而不以隂陽消長為義。下剥上者，成卦之義。上厚下者，治剥之道。厚下，坤土之象。安宅，艮止之象。

孔疏：剥之為義，從下而起，故在上之人，當須豐厚於下。子瞻曰：身安而民與之，則剥者自衰，不與之較也。

初六：剥牀以足，蔑貞，凶。【六書正譌：蔑，从苜，戍聲。俗从，从戊，誤】。

象曰：剥牀以足，以滅下也。

剥是五隂剥陽，而爻詞則以陽受剥為義，易法如此。人以牀為安，牀以足為安。小人之剥君子，不遽肆屠戮，但多方摇撼，使之寢處不便，夢寐不寧，不得一曰安于朝廷之上，而後正氣全無，化為鬼蜮，故蔑貞凶。貞者，天人之大命也，而蔑之有不凶乎？凶則君子小人同歸於盡，蠧蟲食木，木盡而蟲亦亡。兩爻重言之者，傷之深，戒之切也【私記】。

顔應雷曰：牀在人下，足又在牀下，剥自下起。詩稱楊園之道，倚于畝丘。小人欲害君子，每自微者始。趙高欲奪秦權，因小臣正，先非刺高殺之，而後誅戮肆行。王鳳擅漢，使尚書劾奏京兆，下獄死，而後專行無忌。剥牀以足，猶云剥牀之足云爾。用以字，見小人作用處。

剥一陽在上，五隂在下，有牀之象。蔑與滅字不同。蔑，蔑視也，藐然若無之意。滅，消滅也，必磨滅殆盡而後已。輔嗣曰：蔑猶削也。仲逹曰：蔑謂微蔑。

吳幼清曰：削竹者曰蔑。

六二，剥牀以辨，蔑貞凶。

象曰：剥牀以辨，未有與也。

孔安國曰：辨者，牀之幹，謂牀之下、足之上分辨處也。因象求理，國事之是非，人品之邪正，全要分别明白，然後天清日明，君子可展其手足，小人變亂是非，混淆邪正，令人無所適從，而後紀綱法度蕩然殆盡，此小人絶妙作用。

象申之曰：未有與此卦一陽在上，勢孤援寡，五隂在下，成羣結黨，衆口鑠金，羣輕折軸，君子無開口處，天下事可知矣【私記】。

邱行可曰：凡隂陽相應為有與，困九四應，初六言有與。隂陽不應為無與，井九二不應，九五言無與。咸六爻皆應，則謂感應以相與。艮六爻皆不應，則謂敵應不相與。此言未有與者，言當剥之時，在上未有以應隂，無以止隂之進也。

六三，剥之，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

羣隂剥陽，三獨與上應，雖處於剥，可以无咎。上下各有二隂，應陽則失上下。

郭相奎曰：剥之无咎，謂剥卦之无咎，惟此六三也。三以失上下而无咎，猶坤以喪朋而有慶。

三應上，不言其得而言其失。蓋羣隂得志之際，俱以比周黨惡為事，故聖人言三之无咎，正以其失上下為美，所以破一時人情之惑也。

袁機仲曰：剥以近陽者為善，應陽者次之。近陽者，六五是也，故無不利。應陽者，此爻是也，故无咎。

六四，剥牀以膚，凶。

象曰：剥牀以膚，切近災也。

崔憬謂：膚，薦席也。剥牀及膚，故曰切近災。若謂體膚之膚，豈止切近而已。是時貞之名號不存，蔑之慘毒亦不必言矣，故直曰凶，蓋咎君子去之不早也。

六五，貫魚以宫人寵，无不利。

象曰：以宫人寵，終无尤也。

剥至四，凶矣。過此非聖人所忍言，故别設一義，以開小人遷善之門。若曰與其剥陽而至于凶，孰若承陽之為利哉？魚與宫人，隂類。貫，以柔制之也。寵，以愛御之也。五統羣隂，如后統衆妾。衆隂戴陽，如后以衆妾進御于王，而獲寵愛之象。无不利，猶言无害，蓋深慰之也。象言非徒无害，抑且終无尤。始而剥陽則有尤，終而承陽則无尤矣。所以破小人之疑情，示君子之弘量。

劉元炳曰：五雖承陽，而于隂為極盛，即以為宫人，而陽微於外，隂盛于内，何利之有？詳觀此爻，全重在艮。艮有止義，二隂方長，而艮以陽剛止于其上，以尊馭卑，以剛禦柔，防微之道尊，閑邪之力大，下之不嫌於羣隂，上之不疑于尊位，故曰无不利。

朱康流曰：剥至于五已極矣，而一陽止於其上，屹然不可動摇。五不能復有所往反，率羣隂以媚于陽，蓋勢盛則作威，計窮則效欵，隂柔之性然也。无不利者，上九之功，非六五之能，而聖人因以為五勸，故隱其剥陽之惡，而著其從陽之善，以改過為五之利也。如不恃陽之有以制隂，而徒望隂之從陽，豈可得哉？子瞻曰：四以下，貫魚之象也。自上及下，施寵均則勢分，勢分則害淺，以宫人之寵寵之，不及以政也。不及以政，豈惟自安，亦以安之，故无不利。聖人之敎人也，容其或有，而去其太甚，如責之以必無，則彼有不從而已矣。

焦弱侯曰：三力小，僅能以身應上，不免失其上下。五位尊，其力大，乃能率羣隂以聽於陽。此无咎與无不利所以分也。

張彥陵曰：此堅小人從正之念也。小人不知義理，只知利害。聖人分剖利害兩塗，以示趨避。若曰如彼則凶、則咎、則剥廬，如此則无咎、則无不利，則終无尤變化。小人之術，全在于此。

丘行可曰：遯、剥皆隂長之卦，遯隂猶微，故九三言制隂之道，曰畜臣妾吉。剥隂已極，故六五言隂從陽之道，曰以宫人寵。畜隂之權在陽，則告陽以制隂。剥陽之權在隂，則敎隂以從陽。胡庭芳曰：聖人于觀四取觀光之義，于剥五又取統率羣隂之義，其扶抑如此。六五下統羣隂，駢頭相次，貫魚之象。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剥廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也。

焦弱侯曰：衆木摇落，一果獨留，食之則斷絶其種，故不曰未食而曰不食，蓋天意所在，人不得而食之也。召平、董公、魯兩生、四皓之流，士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒，經不以秦而亡也。萬石君之家，俗不以秦而變也。

質菴曰：龍蛇蟄而身不死，草木落而根不枯，人心旦晝牿而夜氣不息，故天地之心見于復而已存于剥。

聖人于碩果不食下，特書君子小人兩來之語，情詞最苦。當此羣小充塞之際，尚有一老巋然獨存，正如萬木蕭條，而一果高懸，見者驚歎，竟不知其為何物。若是君子，社稷蒼生荷其持載；若是小人，求一把茅蓋頭不可得矣。一絲九鼎，關係甚大，望之深，悲之切，聖人之情見乎詞如此。玩詞云：天若祐晉，則為謝安之止桓温，而天下皆得所載。天不祐漢，則為王允之死於㴶汜，而小人亦相隨以亡。斯二者，天也。此爻獨不言吉凶，聖人之意深矣【私記】。

劉牧曰：果不見食者，葉為之蔽。上九不見食，三、五為之蔽。六三應上九而寧失羣隂之心，六五比上九而率羣隂以求一陽之寵，此皆天意，非人力也。

君子守道固窮，人亦無如之何。

或曰：民之望也，不可殺。或曰：不足殺，及乎事過，又不可得而殺也。是以常在象特掲出民字，謂當時公卿大夫無一不肆其攻擊，君子之身不能一日安于朝廷，而草野之民擁護推戴，此正良心不死，世道來復之機也。不然，君子更何所倚藉哉？【私記】

聖人嘗以无咎許三，以无不利許五，而要歸則斷以為不可用。小人之可畏如此。

《周易玩辭困學記》卷五

<經部,易類,《周易玩辭困學記》>