（清）孙奇逢撰《读易大旨》跋
跋
易之為書也，原於太極，分之為兩，殽之為四，列之為八，摩盪之為六十四，則内外之體備焉已。體既備而用彌宏，上古聖人以其藴蓄者無窮，雖天地、古今、人情、物理不能盡其奥，非辭說之所可傳也，故立象以盡意。象者，太極、兩儀、四象、八卦以及重卦者，是太極無象而萬象函焉。為兩、為四、為八、為六十四，而隂陽之消息運焉，進退具焉，變化成焉，而情偽淆於中，吉凶定於中，悔吝生於中，趨避見於中，而神化宜民之道於是乎出，豈辭說之所可罄也？然而非神明者不能與於斯也。故中古之聖人觀彖而繫之辭，彖辭繫而全體之意見，爻辭繫而一節之意顯。聖人非好為辭說以泥後世也，使達者悟於辭之外，即未達者亦不悮於辭之中，亦期於神化宜民而已矣，曷先後天之有殊乎？雖然，猶有說焉。无文之易，誠明之道也；有文之易，明誠之道也。苟能因辭以會夫无辭之奥，是借後天之學，返乎先天之理，所謂復也。復則无妄，而消息在我，造化生心矣。用易而至於造化生心，則坤變為乾，否轉為泰，小人可化為君子，安在辭說不足與於神化之道乎？故夫子韋編絶後，而極贊無窮也。蓋贊其理通於性命，而用恊於神明也。夫通性命而恊神明，則亦在象外，亦在辭中，所以欲假年學之而不厭也。秦火後，或散為技，或流為術，而用亦不以技術廢。有宋興，而伊川言理，康節言數，晦翁言占，各得聖人之一體。近鍾元孫先生避地蘇門，蓋有取於變通趨時之道也。每取其書觀之，久而有得，著讀易大旨。夫仲尼觀夫一卦之材，而括之象傳之一言。鍾元因象傳而潛通夫一卦之意，且以默契夫六十四卦之旨，是能不滯於辭者也，更能旁通夫象者也。所謂神明默成，斯其人歟？
讀易大旨卷五
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