师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】

二易卦。

易

剝䷖【上來二往】。

復䷗【初往二來】。

師：貞，丈人【李氏易解作大人，誤】吉，无咎。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

夫以坤為田土，為國邑【見說卦及諸家易】而險即存乎其間【謂坎在地中】。

似乎畫井里而藏兵甲，如所謂寓兵于農者，古之師也。蓋師者，衆也，坤衆，水亦衆【見白虎通】而坤為大輿，震為小車，坎為弓，為輪【俱見說卦及諸家易】。

皆有兵象，且以一陽統五隂，與古者五人為伍，五伍為兩，二十五家為師之說又復相合【見熊過說】。

况九二一陽獨尊，為衆陰之長，凡兩變而成：一自復來，復之震，長男也；一自剝來，

【蜀才但言自剝來，而不知有復，便不能盡合】。

剝之艮，少男也，今又見為坎；坎，中男也，以一爻歷三男，而在復為長，在剝為高位之長，今在坎為互震之長，則無往非男，無往非長，儼然一丈人矣。

【陸績曰：丈人，聖人也。鄭玄曰：丈人，長人之稱。若子夏傳作大人，王者之師，此是偽書。而李鼎祚遂謂丈人者，大人之誤，妄矣。揚雄太玄衆首擬師卦者，其贊曰丈人摧挐，正取易丈人之稱，誰謂古本非文人也】。

丈人者，帥師之人。其陽剛而中，五復得應，自能出坎險而遇坤順，所謂秉軍正以正衆，而衆因以正真，王者之師也。夫毒，荼苦也。五刑之用，斬刺肌體；六軍之鋒，創殘城邑，皆所以荼毒天下之具也【見干寶說】。

而民能從之，則戡暴亭毒。【詩曰：亭之毒之，毒藥雖攻，病而可以活人】。

天下歸往吉，又何咎焉。

象曰：地中有水，師。君子以容民畜衆。

【陸績曰：坎在坤内，故曰地中有水。師，衆也。地中衆者，莫過乎水】。

容民畜衆，地德如是，井象亦如是。古者師出于井，井以容民，而師畜其中，故曰畜衆。管子作内政以寄軍令，亦即此義。

初六，師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。

坎為法、為律，而初自復來，以震易為坎，而師象成，此出以律也。然而非其位也，否也。否則恐失律，雖臧亦凶矣。【此李鼎祚說】。

黄鍾為律，本而位乎坎，故坎為律。史遷作律書，以十二律與兵事並言，即此義。

按：春秋傳宣十二年邲之戰，智莊子曰：此師殆哉！周易有之，在師之臨，曰：師出以律，否臧凶。執事順成為臧，逆為否，衆散為弱，川壅為澤。不行之謂臨，有帥而不從，臨孰甚焉，必有大咎。此亦解易之法。大抵師律不一，如甘誓攻御，牧誓步伐，周官司馬法坐作進退有常，魯侯誓費出師，馬牛臣妾勿逐，皆是也【見捷，解】，而此獨以順成為律，重從主之義。以五爻皆坤，坤為順為從，而邲之戰則又以不從主令見敗，故以此說。若其爻主動變，則以師之臨是初陰變陽，坎化為兌，故云。夫師本五陰為衆，而今變其一，則衆散而弱矣。師本坎為流水，而今變為兌，則川壅而澤矣。况師本復之震來，震為行為動，而今化為兌，兌則不行，不行之謂臨，臨則不從而致敗。其解斷之法，一如仲氏之為易。漢、晉大朝猶能僅存其大概，而今盡亡矣。故略識于此，以見遺法。若其并入化象者，則原非占筮，但連類及之，故如此。儻僅解初辭，則師散川壅，不宜豫見。漢、晉諸儒亦有錯雜解入者，則何爻無變，其說亂矣。此書不取卦變，但以成列分聚之例溯所自來，而其辭並驗，與占變之說大不同，觀者詳之。

九二：在師中，吉，无咎。王三錫【鄭氏本作賜，字形之誤】命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

剛中主震，帥師之人也。然禮任不隆，則上既失寵，而下必不從。今二在師中，而六五應之，錫命不既多乎？師中即春秋傳所謂將中軍者，以二位正中，故以為象。周禮：一命受職，再命受服，三命受位。大抵錫命以三為度，而此則從長男、少男以至中男，兼長而合為文人。一若至再、至三者，是在上得天，在下得民，承天寵而懷萬邦，吉何待言？

【卜子夏曰：王者天下為念，用兵非以怒也，平寇非善策也，三錫命非私也，懷萬邦而已。又曲禮：一命受爵，再命受服，三命受車馬】。

六三：師或輿尸，凶。象曰：師或輿尸，大无功也。

中為次，舍三過中不當，乃乘剛而為出師之佐，上下無應，此偏裨致敗之象也。坤、震、坎皆輿【見前】，而坤又為迷、為死【見諸家易】。全坤在前，震動致喪則敗，而輿尸有何功焉？輿，車也。尸，陳也。程傳以輿尸解作衆主，蘇氏傳亦然。蘇、程同時，此必宋人早有作是解者。夫輿人、輿皂，祇指下役，即左傳輿人誦亦然。自後人偶去人字，祇稱輿誦，遂有以輿訓衆者。若尸從卧形，陳是正義，故死人稱陳人，即毛詩誰其尸之，亦是陳設祭物，不必季女主祀也。若左傳有作主字解者，亦後人借用字耳。三聖行文，豈得兩字俱用别義？且三聖未必讀左傳也。况師中輿尸，正寫凶象，何等儆動？若作衆主，與象何涉？以衆指三，三不獨受，以衆指衆，何必在三？且師者，衆也。若輿又訓衆，則衆或衆主矣。况同一衆字，而長子帥衆則曰師，弟子衆主則曰輿。且弟子即衆也，既弟子又衆，其于修辭之義謂何？

六四：師左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

春秋傳：三宿為次左。次，退舍也【三十里為一舍】。

兵家尚右，故以退為左。【如上將軍居右，偏將軍居左類。又八陣圖以前衝為右，後衝為左，亦同】。

今四不及中，而五上為右，則已為左。大抵兵法有可殺而不可使處不定，能度德量力，則退不為怯。此皆兵法中常度，故曰未失常。

六五：田有禽，利執言，

【郭京舉正謂王弼本作之，以行書向下引脚，似言字遂誤。今按王原本並非之字，郭氏妄誕多如此】。

无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

蒐狩征伐，皆師也。田有禽者，為民除害也。利執言者，有罪可聲也。化坎豕于坤中，是田中害稼之禽也。互兼畫之，大震即聲罪致討之衆也。蓋震為鼓，又為厲言故也。然而師出有名，則必擇將。若能用長子，坎智淵深，震勇奮起，老成諳練，無忝帥師。如其不然，則諸柔皆弟子也，暗不更事。萬一以剝、復之來而誤任之，則伏震車之軫而尸以歸者，必是役矣。然則中行之使，其可忽乎哉？

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

此用師已畢，論功行賞之候也。大君，謂王也。開國，封諸侯也。承家，立都邑也【見干寶說】。

或析土地，或定采食，皆指丈人言。文人有功則正之，若小人諸柔非失律，即輿尸勿用之矣，用之則亂邦矣。蓋坤為國邑，上為宗廟【見諸家易】。

命將獻功，皆在此地，如書所稱用命賞祖，頌所稱獻捷告廟者。况上在剝時，本為艮陽，艮為門闕【見說卦】。

正屬廟象，所謂衆正而可以王者，至此始見。若以專位言，則隂柔已極，暗迷無應，否臧渝次，總是小人，但順極不抗，定無他咎，則其分亦止于勿用已耳。此以汎設王命，兼專演之辭，另一象例。【正功，專指帥師言，勿用，專指小人言，本文自明。諸家易既雜錯無實指，而程傳本義謂小人雖有功，亦勿可用，但優之金帛禄位。夫既是小人失律，輿尸何嘗有功？乃忽以小人攙入正功之内，固已奇矣。乃既已有功，則勿用難解，于是又添以金帛禄位。試問此金帛禄位，在三聖辭内，幾曾有此？且又多為囘護，謂金帛無礙。若禄位，則當如殷設三監、虞設庳吏之制，使不得自便。此等補救，從何說起？至朱子語録則又云：開國承家，是公共的小人。勿用，是勿與謀畫。如光武功臣在左右者，只鄧禹、耿弇數人。則又并諱其金帛禄位之說，竟將小人亦攙入封國之内，而第云勿使謀畫。則不知此等優典，在易從何處看出？真不可解矣。易通曰：開國承家，實是兩事。師中錫命，不必一人。雖丈人帥師，而取勝克敵，與論功行賞，是豈一人所能為？不必曰九二開國，則承家無人，定當屬之初三、四上也。初三、四上，是小人斷然以勿用絶之。所云正功者，亦第從九二正之，而凡有功者自在耳】。

仲氏易卷五

欽定四庫四全書