水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽

易：

大壯䷡：【四往五來】。

中孚䷼：【上來三往】。

又易

大過䷛【四來初往】、

大畜䷙【上來五往】。

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。【歸藏易以需為溽，鄭康成又讀需為秀，云：陽氣秀而不直前者，畏上坎也。然不知所據】。

彖曰：需，須也【說文：需，須也。即待也】。險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【石經位乎作位于】。

養蒙必有待，需之序也。健于行而險在前，需之由也。第需則漸進，遠險安而近險危【此言内卦】。

而需必出險，剛可陷而柔不可陷【此言外卦】。

則此卦四陽固為隂主，而一陽正中，當又為諸陽之主，故躁動叵測，遲重可信，卦義固然。而以象言之，則兩卦相合，中有虛契，便為有孚。【仲氏曰：孚者，剛柔相合，彼此心信，遙應而帶心。象者，側合之孚，隨、睽、萃、升之孚是也。一卦而兩心相叠者，正合之孚，坎、離、中孚是也】。

况中心可信，則皦然坦白，合互離上坎，日月交互之際，而日月並而光自生，非光亨乎？若夫貞則天位正，中正則必吉，不待言也。且夫坎之在前也，人第以為此險耳，不知徐視之實川也。險但以不陷為義，而川則又以利涉為功，有如此之孚且光，孚光且貞，而尚患涉乎？忠信可行，昧險無渡。【詩曰：忠信涉波濤。又：公無渡河。刺昧險也】。

利害與功過瞭然矣。蓋此卦凡四易，一自中孚易三作上，則向為正合，今為側合，故有孚象。一自大畜易五作上，則向為大離，今成正離，故有光象。一自大壯易四作五，則向一剛中，今二剛中，故有貞象。一自大過易四作初，則向為大坎，今成正坎，故有涉川象。【虞翻曰：大壮四之五。蜀才曰：此本大壮卦，九四升五，皆四推之一也】。

象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

雲升于天而雨未降，亦需也。【干寶專主此說】。

此需之别義。飲食宴樂，以九五言。【張杉曰：需無所事，則飲食宴樂而已。此處需之法】。

初九：需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。

郊尚遠于水，未犯險也。况初九在大過為初六，體當大坎，則其遇坎難，固恒事耳。常與恒同。

九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。【鄭氏易沙作沚，孟喜本沙下有衍字】。

九二當互兌之始，兌于地為剛鹵【見說卦】。即沙也。兌為說，為口舌【見說卦】。即小有言也。夫沙者，水石之交，瀕于水矣。所恃者二位正中，其為寛衍猶在耳。【楊慎曰：衍者，寛平之地。左傳有昌衍，漢書有鄜衍，皆此義】。

若兌之為說，小有人言，進前即離矣。【謂互離】。

離即致譽，何患不終吉？

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。【鄭玄、王肅本寇俱作戎】。

泥則見水矣。需遲之久，覬覦必生，况坎險逼臨，原屬寇盜【見前】。

而身處互離，以負垂而當兵戈之間。【離為兵戈，見說卦】。

則外至之災，豈止泥中？然而不敗者，九三在中孚為六三，孚合之誠，自能敬慎。敬慎者，不敗理也。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。

坎為血，為穴【見說卦及諸家易】。

此在坎中矣。陷于血，或姑聽之。若夫穴，則尚須夫出之者耳。【坎為耳，故有聽象。九五在前，即出險者也】。

需至三四皆有不能姑待之意，然無大災者，需故也。【金汝白曰：四上為坎之二隂，故皆言穴，猶坎卦初與三皆言坎窞是也】。

九五：需于酒食，貞吉。象曰：需于酒食，以中正也。

五，一易自艮，一易自兌。由兌口【見前】、艮手【艮為手】，以入乎互離之復【離為大腹，俱見說卦】是酒食也。夫以酒食為宴樂，在國家則釃酒速客以俟升平，在士君子則飲醇自放以全患難，此最善于處需者，所謂中正之需也，故貞吉。【干寶以需為坤遊魂之卦，故曰：坤者，婦人之職也。凡百穀、菓蓏、禽獸、魚鱉，皆為所生，而遊魂變化，復能烹㸑腥實，以為和味之具。虞翻謂坎水兌口為飲，變體噬嗑為食。苟爽謂五互離，坎水在火上，酒食之象。按春秋傳哀九年：宋公伐鄭，晉趙鞅救鄭。陽貨筮之，遇泰之需，曰：宋方吉，不可與也。微子啓，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。若帝乙之元子歸妹而有吉禄，我安得吉？其云帝乙歸妹，則秦之五也。其云有吉禄，則需之五也。酒食為禄，貞吉為吉禄】。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

坎陷之極，竟入穴矣。然猶以身居險中，效九五酒食之需，請召賓客，則客誰至者？惟前此三陽漸進，不召而來，雖極濡滯，亦應至此。此當需極而進，進而出險之際，而猶泄泄燕樂，柔弱不振，所謂需者，德之賊也。【語見左傳】。

故曰此剛中之事。【指九五】爾，非其位也。然而不大失者，以需也。彖曰剛健而不陷，正在此時，以此時在利涉，不在需險耳。其言敬者，以上六自中孚來，與九三言敬正同，此又望九五以出險之事。