未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】

未济：䷿【坎下离上】。

未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

既濟，而繼之以未濟，何也？未濟為既濟之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。既濟終亂，其道窮矣，物不可窮也。故天地之道，靜别而動交，有春夏必有秋冬，亦必有秋冬而後有春夏。水火為天地之大用，豈相交而不相别乎？未濟者，物窮則變，變則通，通則久，總而言之，終則有始也。是以卦之中爻，約象則為既濟，不即有亨道肇於其間乎？然就未濟之時，觀未濟之象，以明未濟之義。坎在下則小狐也，䧟於下而不能上，互離為火，火炎上，非汔濟乎？乃互離者又互坎，不亦濡其尾乎？既濟而濡尾已處陸地，未濟而濡尾尚在水中，夫何利之有哉？

彖曰：未濟亨，柔得中也。

小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

卦名未濟而即繫之以亨，其義何也？以卦體言之也。當未濟之時，剛不可以用事，而柔亦不可以過不及。卦之離主以六居五而柔得中，中則何事不可濟而亨哉？然則小狐汔濟者，以坎主互離，火上炎而水下流，是未出乎坎之中也。濡其尾，无攸利者，始欲濟而而終未濟，水火異物不交，則無以續其終也。再即卦體而觀之，隂陽雖各不當位，而剛柔則皆得乎正應，亦卦之所以亨也。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

自河圖天一生水，地二生火，是水本在下，火本在上也。但天地之生物不窮，雖雷風山澤，各神其妙，而惟水火互根，為天地之大用。若水火不交，何以相為用哉？乃既濟之後，而水火各居其所，正以反本而昭用之，必有其體也。兹坎下水也，離上火也，其火在水上之象乎？是明明示人以水火不交之為未濟也，君子觀象而知所以法之矣。凡有物必有方，豈特水火乎哉？欲居方而各適其用，須辨物而先明其體，總不可以不慎也。慎辨物居方，其究也，思患而豫防之。

初六，濡其尾，吝【之睽】。

火澤相睽，猶之乎未濟也，故不取之彖而取本彖。坎為狐，初當其後，非即本彖之濡其尾乎？隂柔失正，欲濟未能，而徒睽焉，不亦吝乎？无攸利之義也。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

知，當作智。火明水暗，初居坎下，内暗之極者也。當未濟之初，以柔弱無位之材之睽而求合也。不量力，不度德，不審勢，不達時，遽欲進而圖功，乃至於濡其尾焉。豈但不知，亦不知極也。

九二，曳其輪，貞吉【之晉】。

坎為輿，二剛中則輪也。晉，進也，而曰曳其輪，何也？以水而為地，水動而地靜，水通而地塞，是知時之未可以進者，非曳其輪乎？雖錫蕃晝接，不足以動其心，守未濟之貞而吉者也。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

以九居二位，本非正，而兩彖又無貞吉之辭，九二何以貞吉哉？二，坎主也，得乾之中畫，位雖失正，而剛得中矣。乾之中有行而不正者乎？中以行正，安得不貞而吉也？

六三，未濟，征凶，利涉大川【之鼎】。

鼎元亨，未濟而當濟之時也。乃材位不足以濟之，而猶然未濟也。水流行有征象，只此而征，不亦凶乎？然以坎而為巽矣，坎水而得巽木，有舟楫之象焉。乘木則可以涉川而出險，自不致汔濟濡尾之无攸利也。非利涉大川乎？仍不失元亨之義也，亦占者所當自重耳。

象曰：未濟征凶，位不當也。

同是卦爻也，而獨三言未濟，同是坎險也，而獨三言征凶，何也？三處險體之上，當濟而猶未濟，既柔暗而又隂躁，安得不征？既不中而又不正，安得不凶？時可為而位則不當也。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國【之蒙】。

陽居隂位，以火而為山，又明而止矣，非失正而有悔乎？蒙猶可以養正也，貞則吉而悔乃亡，然何以貞而吉乎？以童蒙之奮發，勉未濟之功能，變互震，不當震而用既濟之伐鬼方乎？未濟為既濟之綜卦，誠能用力之久，彼三年克之，此不當三年有賞于大國乎？所由貞吉而悔亡也。大國者，對鬼方小國而言也。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

四貞吉而悔亡，固以其有震伐之材，以行其震伐之志耳。使有志而時不可行，亦末如之何也。未濟為既濟之綜卦，而中爻約象即既濟，四則當約象既濟之時，當既濟，志其行矣乎！

六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚吉【之訟】。

以六居五，不貞矣，安得吉而无悔？蓋卦之所謂未濟，亨者也。當未濟之時，柔得中而惕，中則不致汔濟濡尾矣，非貞吉无悔乎？大人固君子也，以火而為天，是文明之主，光照天下矣，非君子之光乎？柔中即虚中也，虚中不又有孚耶？以柔中應剛中，剛柔相濟，則何事不濟？訟有孚而窒者之訟者，則有孚而吉矣，利見不利涉之義也。

象曰：君子之光，其暉吉也。

光之散布而普及者謂之暉。君子之光，豈必有孚而後吉哉？親炙其光者無論矣，而光之所及，未有不向榮而成化者，其暉吉也。

上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚，失是【之解】。

統觀一卦之象，下坎，水也；上離，火也。變離而為震，震，動也。水之下而動火於上者，酒也。雷雨無私，則有孚也。未濟而解，是既濟矣。无往來，復有往，夙吉安靜，以自信自養。狐喜酒而善飲，非有孚于飲酒乎？无咎之道也。然亦不可以太過，過則濡尾者且至於濡首，而反以有孚，失无咎之道矣。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

飲酒而何乃至於濡首？酒以有孚而飲，首即以有孚而濡，是不但於酒不知節，於所孚亦不知節也。附餘

羲皇六十四卦之方位，先天也，天之道也；文王六十四卦之次序，後天也，人之道也。聖人法天道以盡人道，教人盡人道以合天道，故先天為體，後天為用也。上經尊乾、坤，所以大天地生成之本；下經貴咸、恒，所以明男女物則之始。乾、坤交而為泰、否，咸、恒交而為損、益，不損則亦泰，不益則亦否。剥而復，即天地之心以見人心；夬而姤，即人情以見天地之情。而洊雷隨風，兼山麗澤，不見上經，而必居於革故鼎新之後者，何也？讓功於水火而不敢先，成能於水火而不敢後，所以處下經水火之間也。蓋水火為天地之大用，萬物生於水，故繼乾、坤而屯經綸；五性發於火，故繼泰、否而同人類辨。雖諸卦皆本於乾、坤，而坎、離獨得乾、坤之中畫，是以置坎、離於上下經之中，而終之以既、未濟焉。亦坎、離交而為既、未濟，既、未濟交而為泰、否，泰、否交而仍為乾、坤矣。若夫肖乾、坤而有頤、大過，肖坎、離而有小過、中孚，肖震、巽而有臨、遯，肖艮、兌而有觀、大壯，亦自然之情偽也。故聖人間取意而每慎之，無非大後天之用，而究不外乎先天之體也。

易原就正卷九

<經部,易類,易原就正>。