(北宋)苏轼著《东坡易传》繁体版第二十八卦_大过:泽风大过(巽下兑上)

(北宋)苏轼著《东坡易传》繁体版第二十八卦_大过:泽风大过(巽下兑上)

泽风大过 地位:少阳|人位:老阳|天位:少阳|错卦山雷颐综卦:泽风大过交互卦乾为天

大過,棟橈,利有攸往,亨。

《彖》曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。

二五者,用事之地也。陽自內出,據用事之地而擯陰於外,謂之大過,大者過也。陰自外入,據用事之地而囚陽於內,謂之小過,小者過也。過之為言,偏盛而不均之謂也。故大過者,君驕而无臣之世也。易之所貴者,貴乎陽之能御陰,不貴乎陽之陵陰而蔑之也。人徒知夫陰之過乎陽之為禍也,豈知夫陽之過乎陰之不為福也哉。立陰以養陽也,立臣以衛君也,陰衰則陽失其養,臣弱則君棄其衛,故曰「大過,大者過也。棟橈,本末弱也」。四陽者,棟也。初、上者,棟之所寄也。弱而見擯,則不任寄矣,此棟之所以橈也。棟橈,吾將壓焉*,故大過之世,利有事而忌安居。君侈已甚,而國无憂患,則上益張而下不堪,其禍可待也。故利有攸往,所利於往者,利其有事也,有事則有患,有患則急人,患至而人急,則君臣之勢可以少均。故曰:剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。

【註】吾將壓焉:《蘇氏易傳》无吾字。

大過之時大矣哉!

《象》曰:澤滅木,大過,君子以獨立不懼,遯世无悶。

初六宜不懼,上六宜遯。

初六:

初六:藉用白茅,无咎。

《象》曰:藉用白茅,柔在下也。

白茅,初六也。所藉者,九二也。茅之為物,賤而不足收也,然吾有所甚愛之器,必以藉之,非愛茅也,愛吾器也。初之於二,強弱之勢固相絕矣,其存亡不足以為損益,然二所以得安養於上者,以有初之藉也。棄茅而不收,則器措諸地。棄初而不錄,則二親其勞矣。故孔子曰:茅之為物薄,而用可重也。

九二:

九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。

《象》曰:老夫女妻,過以相與也。

卦合而言之,則大過者,君驕之世也。別而觀之,則九五當驕,而九二以陽居陰,不驕者也。盛極將枯,而九二獨能下收初六以自助,則生梯者也。老夫,九二也;女妻,初六也。凡人之情,夫老而妻少,則妻倨而夫恭。妻倨而夫恭,則臣難進而君下之之謂也,故无不利。大過之世,患在亢而无與,故曰:老夫女妻,過以相與也。

九三

九三:棟橈,凶。

《象》曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

九四

九四:棟隆,吉,有它吝。

《象》曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

卦合而言之,則本末弱,棟橈者也。爻別而觀之,則上六當棟橈,初六弱而能立,以遇九二不橈者也。初、上非棟也,棟之所寄而已。所寄在彼,而隆、橈見於此,初六不橈於下,則九四棟隆。上六不足以相輔,則九三之棟橈以其應也。九四專於其應則吉,有他則吝矣。棟之隆也,非初之福,而四享其利。及其橈也,上亦不與,而三受其名。故大過之世,智者以為陽宜下陰,而愚者以為陰宜下陽也。

九五:

九五:枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。

《象》曰:枯楊生華,何可久也?老婦士夫,亦可醜也。

盛極將枯,而又生華以自耗,竭而不能久矣。稊者,顛而復孽,反其始也。華者,盈而畢發,速其終也。九五以陽居陽,汰侈已甚,而上六乘之,力不能正,祗以速禍。故曰:老婦得其士夫,无咎无譽。老婦,上六也。士夫,九五也。夫壯而妻老,君厭其臣之象也*,故教之以无咎无譽,以求免於斯世。咎,所以致罪。譽,所以致疑也。

【註】君厭其臣:《蘇氏易傳》作君壓其臣。

上六:

上六:過涉滅頂,凶,无咎。

《象》曰:過涉之凶,不可咎也。

過涉至於滅頂,將有所救也,勢不可救,而徒犯其害,故凶。然其義則不可咎也。

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