(北宋)苏轼著《东坡易传》繁体版第四十九卦_革卦:泽火革(离下兑上)

(北宋)苏轼著《东坡易传》繁体版第四十九卦_革卦:泽火革(离下兑上)

泽火革卦 地位:少阴|人位:老阳|天位:少阳错卦山水蒙综卦火风鼎交互卦天风姤

革,已日乃孚,元亨利貞,悔亡。

《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰:革。已日乃孚,革而信之;文明以說,大亨以正。革而當,其悔乃亡。

水火,則有男女之象然後能相生,此非水火也。二女同居而已。二女同居則睽,所以不睽者,兌欲下而遇離,離欲上而遇兌,雖欲相違而不能也。既不相得,又不相違,則不能无相攻。攻而不已,必有一勝,勝者斯革之矣。火能革金,離革兌者也,故曰革。火者金之所畏也,而金非火則无以就器用,器成而後知火之利也。故夫革,不信於革之日,而信於已革之日,以其始之不信,是以知悔者革之所不能免也,特有以亡之爾。

天地革而四時成。湯武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!

《象》曰:澤中有火,革,君子以治歷明時。

歷者天事也。時者,人事也。

初九

初九:鞏用黃牛之革。

《象》曰:鞏用黃牛,不可以有為也。

以卦言之,則離革兌者也。以言之,則陽革陰者也。六爻皆以陽革陰,故初九、九三九四九五四者所以革人;而六二上六者人革之。初九、九三所以為革者,火也。而六二者火之所附,初九、九三之所欲革者也。火以有所附為利,而所附者以得火為災,故初九、九三常願六二之留而不去也。夫六二苟留而不去,其見革也无日矣。六二之欲去,如遯之九三之欲遯也,故初九當用遯之六二,所以執九三者,固而留之。六二之所以去者,以我有革之之意也,故不可以有為,有為則革之之意見矣。

六二:

六二:已日乃革之,征吉,无咎。

《象》曰:已日革之,行有嘉也。

初九之所以固我,非愛我也,畏我去之,故未見其革爾。徒見其今之固我而不我革,以為可信而與之處,則及矣。君子見幾而作,彼今日不革,已日必革之,故征吉。為初九計,則宜留。自為計,則宜征。六二之所謂嘉者,五也。五之所以為革者,與初異矣。捨初從五,其吉也,豈復有咎哉!

九三:

九三:征凶,貞厲。革言三就,有孚。

《象》曰:革言三就,又何之矣。

九三有應於上,故其意常欲征也。六二之所以不得去者,以我乘之也。捨之而征,則二去矣。二苟去之,則我與初九无所施其革,二陽相灼而喪其所附,則窮之道也。故征凶,貞厲。貞者,不征之謂也。不征則與六二處而不相得以相革者也,故危。雖危而不凶,言者以也。革言三就,猶曰革以三成。三者相持而成革,明二之不可去也。二存則初與三相信,二去則初與三相疑,此必然之勢也。故曰:革言三就,有孚。

九四:

九四:悔亡,有孚。改命,吉。

《象》曰:改命之吉,信志也。

下之二陽,以火為革者也。故見革者惟欲去之,此德不足者也。德不足而革,則所革者亡,革者亦凶。故初九、九三,皆以六二之留為吉也。上之二陽則不然,其革也以說。革而人莫不說,非有德者,其孰能之?九四,未當位者也。未當位而革,故悔革而說,故悔亡,有孚也。改命者始受命也,雖未當位,而志自信矣。

九五:

九五:大人虎變,未占有孚。

《象》曰:大人虎變,其文炳也。

《易》曰:雲從龍,風從虎。虎有文而能神者也,豹有文而不能神者也。故大人為虎,君子為豹。非大人而革者,皆毀人以自成,廢人以自興,故人之從之也,疑見其可從而後信。若大人之革也,則在我而已炳然日新,天下之所謂文者自廢矣,此豈待占而後信者哉。

上六:

上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。

《象》曰:君子豹變,其文蔚也。小人革面,順以從君也。

上六:

上六:見革於大人者也。此見革者君子也,則其向之未革,乃其避世之遇爾。豹生而有文,豈其无素而能為之哉。若小人也,則革面而已。朝為寇讐,莫為腹心,无足怪者。下之二陽,德不足者也,故六二以征為吉;上之二陽,大人也;故上六以征為凶。

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