既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

既濟：亨小，利貞。初吉終亂，何也？

葉子曰：日之方升，駸駸大明。既中之日，無幾烜赫。川之方至，奔淜作勢。既滿之川，其流涓涓。何也？

方興未艾者，勢益而盛；既盛而極者，勢定而止，理也。驗之造化人事，莫不然矣。是故戡亂之功成，無復加其成；履平之治定，無復有于定。德教之沛然，豐亨而豫大，如斯而已矣，其進能幾何哉？君子于此，可以慎持盈之道矣。懷日中之戒，守欹器之訓，持之以憂勤而不息，執之以永貞而不移。無怠無荒，若益之戒于禹；不見是圖，若禹之訓其後；慄慄危懼，若湯之惕其心；克自抑畏，若文之終其身，則幾乎其不蹶矣。不然，始雖盛而終必衰，初則治而末必亂，固雖天道，亦人事矣。嗚呼！此聖人所以貴至誠無息之道，君子所以有自強不息之功，天德備而王道永矣。伯者弗之能知，倏然而光，歙然而絶，如電之起，如漚之滅，故說者謂葵丘之盟為桓霸盛衰之機。葵丘以前，如月之自朔而至望，葵丘之後，則由望而晦矣。故自盟幽而諸侯協，獻捷治戎，存邢却狄，盟召陵怗楚而中國安，盟首止于洮而王室定，及乎葵丘而霸業極盛矣。桓而知持盈之道，厲不息之貞，王道不庶幾乎？惜乎器小而量褊，不覺志意之驕溢，無儆戒之盛德，而有震矜之鄙心。是以陽穀之會，肆于寵樂，城杞之功，不若城邢，救徐之師，緩于救許，伐黄不恤，謀鄫無成，而霸業衰矣，豈能免于四子之亂乎？吁！此盈虚消息者，天運之自然，而持盈守成者，聖修之保障。不然，若秦滅六國而卒自亂，隋取亡陳而卒自亡，亦安貴于成事而濟邪？《易》曰：既濟，亨小利貞，初吉終亂。

初九，曳其輪，濡其尾，无咎，何也？

葉子曰：清淨寧一，守而弗失，周勃所以為得順流之宜；休養生息，平易安靜，霍光所以為知時務之要。王道平矣，稍進焉，則膏之軸折；大川濟矣，復涉焉，則身之頂滅。此庶績咸熙之後，無復慎徽賓納之勤；地平天成之餘，祇承誕敷文德之喻矣乎！《易》曰：曳其輪，濡其尾，无咎。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得，何也？

葉子曰：美玉在我，無善價，則懷寶而已矣。無脛而自至，不亦難乎？我欲行義，義不行，則迷邦矣。呈身而手援，不亦鄙乎？是故禮，婦人之出入也，必擁蔽其面。孔父之妻過于路，宋督得而見之，曰：美而艶。于是殺孔父而取其妻。是婦無茀而行，行不以禮也，貞婦弗為也。君子之進身也，必由其道。陳代萬章之說，是不由其道也。不由其道而往，與孔父之妻何以異哉？是故君子寧沒身而已矣。雖然，道在我，無久廢之理；時之厄，有必通之機。有莘之野，非殉伊尹之地；草廬之中，非殯孔明之區。君子亦何以皇皇為哉？《易》曰：婦喪其茀，勿逐，七日得。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用，何也？

葉子曰：古之聖賢處天下盛治之世也，固當立威武之事，以安天下之民，而亦未嘗不致困憊之虞，以謹慎動之戒；固嘗震奮發之威，以作天下之氣，而亦未嘗不持重畏之心，以防用人之非。周公之告成王曰：其克詰爾戎兵，方行天下，以陟禹之跡。召公之誥康王曰：張皇六師，無壞我高祖寡命。則亦奮然動，震然起矣。然而必曰：率惟謀，從容德。

又曰：繼自今後王立政，其惟克用常人。則古之聖賢，夫豈輕舉妄動，徒用其剛勇而已乎？何也？

事不可易舉之，故曰：未治求治者寧，已治復求治者傾。兵不可輕行，故曰：一朞之師，十年之畜積殫；一戰之費，累代之功力盡。不然，高宗，嘉靖殷邦之君也；鬼方，魆魖小醜之國也；伐之，摧枯拉朽之勢也。然且宜易而難，宜速而久，宜強而憊，而况不及高宗者乎？而况逞威武，忿不服，貪土地，荒寧騷擾，小大咸怨，反高宗之所為者乎？然則非篤周祜而對天下，不輕于赫然之怒；非懼廢弛而慮陵遲，不輕為變動之謀。嗚呼！居太平之世，處極盛之時者，其尚慎之哉！昔者桓公問於管仲曰：兵甲大足矣，吾欲從事于諸侯，可乎？管子曰：未可，内治者未具也，為外者未備也。故使鮑叔牙為大諫，王子城父為將，弦子為理，甯戚為田，隰朋行為曹，孫夙處楚，商居庸處宋，季勞處魯，徐開封處衛，區尚處燕，審友處晉。又將士八千人，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財幣足之，使出周游于四方，以號召收求天下之賢士。飾玩好，使出周游于四方，鬻之諸侯，以觀其上下之所貴好，擇其沈亂者而先征之。嗚呼！霸者之不輕動如此，而况聖人之道乎？故曰：愛四方之内，而後可以惡境外之不善者；安卿大夫之家，而後可以救危敵之國；賜小國地，而後可以誅大國之不道者。觀此，而天下之事果可得而輕為之哉？以唐憲宗之明斷，將相之忠賢，竭天下之兵力以伐三州，四年然後克之，其難如此。信哉！用兵之不可苟也。故曰：天子不見伯益贊禹之詞，公卿不聞魏相諷宣帝之事。禍自此始矣。雖然，君子小人之際，尤不可不慎也。得君子則為無窮之福，悞小人則稔無涯之禍。昔景進等請誅故蜀主王衍族黨，唐莊宗遣中使齎勑往誅之，勅曰：王衍一行，並從殺戮。已印畫，張居翰覆視，就殿柱揩去行字，改為家字，由是獲免者千餘人。李嶼僕葛延寓告嶼謀反，嶼自誣服，云與兄弟及家僮二十人謀作亂。具獄上，蘇逢吉改二十為五十字。漢隱帝命劉銖誅郭威、王峻之家，銖極其慘酷，嬰孺無免者。命李洪建誅王殷之家，洪建但使人守視及飲食之。其為仁不仁如此。用兵之際，可勝言哉！可勝言哉！《易》曰：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

六四，繻有衣袽，終日戒，何也？

葉子曰：有天下國家之貴者，豫備則事有素，戒懼則心不疎。書曰：惟事事有其備，有備無患。詩曰：心之憂危，若陟虎尾，若蹈春氷。備戒之謂也。楚子重自陳伐莒，圍渠丘。渠丘城惡，衆潰，奔莒。楚師圍莒，莒城亦惡，莒潰，楚遂入鄆。君子曰：恃陋而不備，罪之大者也。備豫不虞，善之大者也。莒恃其陋，而不修其城郭，浹旬之間，而楚克其三都，無備也夫。詩曰：雖有絲麻，無棄菅蒯。雖有姬姜，無棄憔悴。凡百君子，莫不代匱。言備之不可以已也。吳伐郯，郯成。季文子曰：中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無弔者也夫。詩曰：不弔昊天，亂靡有定。其此之謂乎？有上不弔，其誰不受亂？吾亡無日矣。君子曰：知懼如是，斯不亡矣。嗟乎！此陶侃之竹頭木屑，杜預之安不忘危，有以也夫。害至而為之備，患生而為之防，非善治之道也。故曰：禱于病，後天已厭其德矣。積于荒，後地已藏其用矣。禦于亂，後人已蒙其殃矣。事立于豫，不豫則廢。思患豫防，貴于有備。

又曰：韓愈氏曰：善醫者，不視人之肥瘠，察其脉之病否而已矣；善計天下者，不觀天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。善哉言也！君子猶以為未也。脉雖不病，猶防其肥。恃其肥而惟瘠之治，或遺後艱，不及救矣。其在素問曰：聖人不治己病，治未病；不治己亂，治未亂。岐伯之陳此道也，善醫者莫先焉。紀綱雖未亂，猶防其安。矜其安而惟危之理，或遺後悔，不及追矣。其在周書曰：若昔大猷，致治于未亂，保邦于未危。周公之宣此猷也，古之善計天下者莫尚焉。故曰：憂其所可恃，懼其所可矜。善醫善計者為之。雖然，僦載者救一車之任，拯一牛之力，為軸之折也。有加轅軸于其上以為造，不知轅軸之促軸折也。楚王之佩玦而逐兎，為走而破其玦也，因飾兩玦以為之豫。兩玦相觸，破乃愈疾。是以君子審幾之為貴焉。《易》曰：繻有衣袽，終日戒

九五，東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其福，何也？

葉子曰：商道甚微，周勢日盛。彼命維新，此德不競。雖曰人為，實天之命。天命不常，歸于德政。時哉時哉，幾不容並。故雖不敢謂祭無益，亦曰吾方致孝鬼神，其如上帝之不蠲，天心之不享，吐之而已矣。彼有明德，以薦馨香，能無居然之歆已乎？此商之所以亡，而周之所以興。天之命，時之會也，聖人何與焉？《易》曰：東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其福。

上六：濡其首，厲，何也？

葉子曰：治之終，亂之始也。保治以德，無德者荒。荒之甚，亂之起也。克亂以才，無才者死。古今小人，當承平之日，茫然不知持盈之道，方且倡為豐亨豫大之說若蔡京，太平為娱之說若蔡攸。及其禍起而不可支，則才不足以排難；亂生而不可解，則知不足以謀安。載胥及溺，國亡而身殺矣。陳朝老論何執中曰：碌碌常質，初無過人。天下敗壞至此，如人一身，臟腑受沴已深，豈庸庸之醫所能起乎？是猶以蛟負山，多見其不勝任也。嗚呼！小人之始于迷身，而卒于迷君；始于禍國，而卒于自禍也如是。《易》曰：濡其首，厲。