大壮（雷天大壮）【坤宫四世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阳】

大壯，利貞，何也？

葉子曰：明明在朝，穆穆布列，不患吾道之不行，惟患吾氣之太盛。昔者唐虞之世，中天而起，應運而興，二十二人時亮天工，盛亦至矣。而究其所為，則惟在璣觀衡以察天文之變，巡狩朝覲以正人事之常，封山濬川以會地理之紀，謹刑屏惡以清世道之機，而多事無擾焉。四兇可罪也，而流之、放之、殺之、殛之；三苗可征也，而分之、北之，未始恣情而侈氣焉。何也？

乘時以作威，則威起而時蹶；依勢以生事，則事擾而勢傾，循環之理也。曷觀唐宋之事乎？唐末士大夫深疾宦官，事有小相涉，則衆共棄之。建州進士葉京嘗與武宣軍宴，識監軍面，既而返第，遇之於途，馬上相揖，因之謗議諠然，沈廢終身，其不相悦至此，卒至水火之怨搆，而白馬之禍不可解矣。宋慶歷之治未幾，而元老大臣相繼罷去，熙、豐用事之臣退休散地，怨入骨髓，隂伺間隙，而諸賢不悟，各為朋黨以相訾議，卒致熙、豐、紹聖之禍。然則君子之道不長盛，豈盡小人之罪哉？《易》曰：大壯，利貞。

初九：壯于趾，征凶，有孚，何也？

葉子曰：動凶而静吉，躁危而順安，君子之戒也。荀子曰：螾無爪牙之利，觔骨之強，上食埃土，下飲黄泉，用心一也；蠏六足二，非蛇蟺之穴，無所寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無痻痻之事者，無赫赫之功。然則君子具強毅之資，當盛陽之世，強征而果成，孰曰不宜者？而不免於困焉，何也？

在下而妄動，祗以罔困也。南蒯之欲去季氏，賈誼之欲去絳、灌，去乎哉？《易》曰：壯于趾，征凶，有孚。

九二，貞吉，何也？

葉子曰：畏天者不犯難，樂天者不侈私，君子所以順理勢之宜也。是故居得致之位，操可致之權，挾能致之勢，宜其暢然為之，以展才猷之施矣。然乃循循然以中道而自持，守常分而不越，非魏元忠之再相而依違無所建明，裴度之晚節浮沉而為自安之計也。天下之事，勢未盛，可以振威；勢已盛矣，不宜太侈。大勢在我，而復震矜之，不幾於敗天下之事乎？昔者齊桓公合八國之師，而聲罪致討，以振中國之威；舉江、黄之衆，而按兵不動，以為八國之援。師已強矣，然惟以律用之而不暴；及楚人已服，使屈完來盟，又必以禮下之而不驕。晉悼公圍彭城而天下懷其義，城虎牢而天下畏其威，宜可横行江、漢以肄楚矣。然乃用智武子之謀，而不與楚戰；聽魏絳之計，而專務息民，良有以也。不然，若晉錮欒盈以叛曲沃，楚迫巫臣而疲於奔命，則激亂召災，取禍之道矣。唐代宗之於僕固懷恩，不能慎之於始，以結其忠義之心，至於懷恩反而重恤其母，猶念其子，雖其姑息之政，不足以振天下之威，而寛仁之念，其所以羈縻險陂之心者，良亦多矣。不然，其不增亂而益敵者，不亦希乎？《易》曰：貞吉。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角，何也？

葉子曰：和順於道德而理於義，德性之用事也。不以德性而以血氣，不由道德而由剛勇，幾何不率意以妄行，肆然而無所忌憚乎？故曰：君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盗。喜於鬭而狃於勝，釁於勇而嗇於禍，盗也。視天下之人不足與，惟其意而莫之禁畏焉，亂也。其不折而屈、敗而撓者，天下有是理乎？行之以道義所當行，而意氣不免焉。若司馬光忿然於蘇軾之諫，拂意於范純仁之議，而持之益堅，猶不免於畢仲游之憂，而况行之以不正，加之以暴厲者乎？動焉而必括，進之不足以解天下之紛拏；欲罷而不能，退之不足以遂一身之高致，斃焉而已矣。斯陽處父、灌夫之徒之所以卒為禍也與？周虓亦然。苻堅遣楊安宼梓潼，太守周虓固守涪城，遣步騎送母、妻趣江陵，朱彤要而獲之，虓遂降。堅欲以為尚書郎，虓曰：蒙晉厚恩，但老母見獲，失節於此。母之獲全，秦之惠也，雖公侯之賞不為榮。遂不仕。每見堅，或箕踞而坐，呼為氐賊。常值元會，儀衛甚盛，堅問之曰：晉朝元會，與此何如？虓攘袂厲聲曰：么麽相聚，何敢比擬天朝？秦人以虓不遜，屢請殺之，堅待之愈厚。此雖心不能屈，然非堅之能容，則不足以成殺身之仁，而亦非所以為仁親保母之道矣。《易》曰：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

九四，貞吉，悔亡，藩决不羸，壯於大輿之輹，何也？

葉子曰：聖人與世推移，而俗士苦不知變。是故世之衰也，剛為主，不剛而柔，則為佞。姚崇之通，不可以語宋璟之正者，此也。世之治也，柔為主，不柔而剛，則為激。魏相之直，終不如丙吉之寛者，此也。然則當盛陽之世，主治道之盟，其可不知柔和平易之道乎？昔者酆舒問於賈季曰：趙衰、趙盾孰賢？對曰：趙衰，冬之日也；趙盾，夏之日也。夫冬日之可愛，孰與夏日之可畏？然而盾、衰之政，則後人能先後之。故漢之賢相稱蕭、曹，而清净寧壹之外無他事。唐之賢相稱房、杜，房、杜之所為，不過用法寛平，聞人有善，若已有之，不以求備取人，不以己長格物而已。至於宋趙普、張齊賢、王旦、呂夷簡諸公，所以培一代之元氣，而開數百年之基業者，大要以含宏寛厚為設施奉布而已。故當其時，小人之怨不作，君子之難不興，出入无疾，而朋來无咎，豈非世道之慶，而物莫能格者邪？彼昏不知，而倖倖自得，其去理道遠矣。此好剛使氣，雖以寇凖之賢，而猶不滿於仁明之主也。《易》曰：貞吉，悔亡，藩决不羸，壯于大輿之輹。

六五，喪羊于易，无悔，何也？

葉子曰：魚不可脱于淵，國之利器，不以假人，老氏之名言也。是故淮南子曰：衛君役子路，權重也；景、桓臣管、晏，位尊也。怯服勇而愚制知，其所托勢者勝也。故攝權勢之柄者，其於化民易矣。是故古之人君，以經邦國，則有治典；以安邦國，則有教典；以平邦國，則有政典；以詰邦國，則有刑典。故曰：惟辟作威，惟辟作福。威福既亡，何以抵觸？鄭莊公既無德政，又無威刑，不能觸子都。鄭簡公不明大典，不舉大辟，不能觸駟黑。漢元帝牽制文義，優柔不斷，不能觸恭、顯。唐文宗好賢文雅，優游不斷，不能觸良、弘。晉元帝恭儉有餘，而明斷不足，不能觸王敦。其何以為天下君哉？唐代宗茸然非英主也，然能殺李輔國以攄二帝之忿，逐程元振以紓四方與諸將之怨，其視肅宗之姑息，蓋少瘉矣。故曰：王命壅廢，竊位專邑而不能討；嫡庶混淆，基禍產亂而不能辯；國柄下移，擅興專决而不能收。敗綱隳紀，卑心狹志，則遠近聞之而解體，奸雄見之而窺伺，謀動其國家，禍亂四起，而亡無日矣。故曰：君德貴剛。惟剛則勇於進德，力於行道，明於見善，力於改過，主善必堅，去惡必果，建天下之大公，以破天下之衆私，聲色不能惑，隂邪不能奸矣。故亡漢不以成、哀，而以孝元；亡唐不以穆、敬，而以文宗，皆不剛健之過也。昔者桓公問於管仲曰：寡人有大惡三，其尚可以為國乎？寡人不幸而好畋，晦夜而至禽側；寡人不幸而好酒，日夜相繼；寡人有汚行，不幸而姑姊有不嫁者。對曰：惡則惡矣，然非其急者也。公作色曰：此三者且可，則烏有不可者矣？對曰：人君惟優與不敏為不可。優則亡衆，不敏則不及事。

又曰：人主猛毅則伐，懦弱則殺。輕誅殺人謂之猛，重誅殺人謂之懦。輕誅者殺不辜，重誅者失有罪。上殺不辜，則道正者不安；上失有罪，則邪行者不變；道正者不安，則才能之人去亡；邪行不變，則疑有外難；羣臣朋黨，則疑有内亂。

又曰：萬物尊天而貴風雨者，為其莫不受命焉，為其莫不待風而動，待雨而濡也。若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。今人君之所尊安者，為其威立而令行也。其所以能立威行令者，為其威利之操莫不在君也。若使威利之操不專在君，而有所分散，則君日益輕，而威利日衰矣。故曰：三經既飭，君乃有國。嗚呼！仲蓋有以識此矣。雖然，與其為唐德也，寧為代；與其為秦政、項籍也，寧為周平。《易》曰：喪羊于易，无悔。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉，何也？

葉子曰：天下無必可為之事也，知道者静以俟時焉而已。楚伐鄭，欒書救鄭，與楚師遇於繞角，楚師還，知武子不與之戰而侵蔡，知俟時而動，不妄也。志狠而冥行，則為趙同、趙括之請戰矣，徒怒楚而不能克，不能敗其二縣而辱已甚，不幾於吳師之不能退乎？天下無必不可為之事也，有志者竟成焉耳。楚圍鄭，晉師救鄭，楚子北師次於郔，將飲馬於河而歸，伍參欲戰，曰：此行也，晉師必敗君而逃臣，若社稷何？改轅而北，遂成勝邲之功，能竟成而無待也。才弱而質柔，則為子反、孫叔敖之不進矣，成師以出，聞敵強而避之，不幾於晉之餘師不能軍乎？能者無是也。是知天下事固非狠志者所能理，亦非弱才者所能成，既無先見之知，不能引身以養恬，徒壯其趾而已矣。旋步不可得，狠志無益也，又無克亂之才，不能允升以畢志，徒熱其中而已矣。一步不可行，弱才足恥也，始之不能自靖，以收量已之明，終之又不足以自獻，而成及物之利，是為兩敗而俱傷矣。古之人有犯之者，殷浩是也。君子夫亦自反而已乎？詩曰：思其終也，思其反也。困而反於法則，反而得其本心，其庶幾焉。《易》曰：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。