大过（泽风大过）【震宫游魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：少阳】

大過棟橈，利有攸往，亨。何也？

葉子曰：惠風扇和，朝菌與椿松並煦；嚴霜降寒，芝蘭與蕭艾同凉。聖人以發強剛毅之氣，震雷厲風飛之為用，肅殺果毅之威，批馮河決澤之勢，秖見天下莫能當，而舉世為懼恐矣。故曰：神龍滃翻，四海鼎沸，迅雷轟擊，英豪落匕。其勢使然已乎？何也？

有夷難之才，則造難者肉潰；有戡禍之力，則始禍者骨枯，天下之定理也。昔者三監叛王，周公弗用姑息之愛，而固縱尋斧之利。少正卯亂魯，孔子不盖不順之恥，而實亢助天之虐。彼三監虀粉，而正卯糜爛，不足言也。成王幽憂，而三桓駭懾；周人震驚，而魯國奔走，則亦豈得而堪之乎？故曰：牛雖瘠，僨于豚上，其畏不死。

又曰：當之者碎，觸之者焦。然而私不恤而道惟存，情不徇而義則立，威不猛而行乃中，則不為震主而尊主，非以亂民而庇民。天下之志可以通，天下之業可以定，而天下之疑可以斷，周室以寧，而魯國大治。當時不以忌周、孔，而周、孔之道萬世其永昌矣，何所施而不可哉？噫！非天下之至精，其孰能與于此？《易》曰：大過棟撓，利有攸往，亨。

初六：藉用白茅，无咎，何也？

葉子曰：知莫明于量力，禍莫大于違時。蔡謨有言：大亂將興，非命世之才，不能克之。鮑信謂曹操曰：夫畧不世出，能撥亂反正者，君也。苟非其人，雖強必斃。是故四海鼎沸，而聞雞起舞者，豪傑之為也。天下亂離，而破帽終身者，自靖之道也。然則彼以干戈芟大難，而吾以詩、書、禮、樂腐吾身；彼以爵祿分人憂，而我則貧賤煢煢之在疚。若之何而可哉？傴僂而俯，循墻而走，饘粥于是，以糊其口。戒于聖人，儆乎欹器，無縱于逸，以墜厥世。敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢馳驅。其殆庶幾乎！觀之古人，亦畧可見矣。郭林宗曰：大厦將傾，非一木之支。故明哲保身，不忤羣小，而卒免于黨錮之禍。范滂等非訐朝政，自公卿以下，皆折節下之。太學生爭慕其風，以為文學將興，處士復用。申屠蟠獨歎曰：昔戰國之世，處士横議，列國之主，至為擁篲先驅，卒有坑儒焚書之禍，今之謂矣。乃絶迹于梁、碭之間，因樹為屋，自同傭人。二年，滂等果罹黨錮之禍，惟蟠超然免于評論。《易》曰：藉用白茅，无咎。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利，何也？

葉子曰：天地交而泰，日月會而蘇，隂陽合際之餘，百務由成之道也。邵子曰：一動一静之間者，天地人之至妙。至妙者與！誠哉是言矣。是故剛強擊斷之方嚴，而遽接之以柔，則廣心浩大之所容，剛得其調而平矣。陽威震奮之始肅，而即承之以隂，則寛裕温柔之所涵，陽得其濟而和矣。神氣伸而元氣不索，枯槁及而生意勃然，天下之衰可以興，而廢可以舉，出入動靜，蔑不濟矣。鞌之戰，晉大勝矣，而怒猶未怠，曰：必以蕭同叔子為質，使齊之封内盡東其畝。魯、衛從而諫曰：齊疾我矣，其死亡者皆親暱也，子若不許，讐我必甚，惟子則又何求？子得其國寶，我亦得地而紓于難，其榮多矣。齊、晉亦惟天所授，豈必晉？晉人許之，遂為袁婁之盟。諸葛亮治蜀，頗尚嚴峻，人多怨歎者，而法正即以願緩刑弛禁，以慰民望勸之。暴勝之為直指使，所誅殺二千石以下尤多，而雋不疑即以太剛則折威行，施之以恩，然後樹功揚名，以終其祿戒之。韓滉性苛暴，方為德宗所任，百官羣吏，救過不贍，而柳渾即以作福非人臣所宜讓之。哲宗起司馬光為相，銳意為治，將盡改熙、豐之法，而蘇軾即以法相因則事易成，有漸則民不驚，范純仁則以去其太甚，更當熟講而緩行規之。晉不失霸，蜀成鼎足，而哲致大治，暴無禍敗，而韓保功名，有由然矣。《易》曰：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

九三，棟撓，凶，何也？

葉子曰：陽剛不可以先物，猛勇不足以成功。桓公曰：金剛則折，革剛則裂。人君剛則國滅，人臣剛則朋友絶。晉陽處父聘于衛，過甯，甯嬴從之，及温而還。其妻問之，嬴曰：以剛。商書曰：沈潛剛克，高明柔克。夫子壹之，其不没乎？天為剛德，猶不干時，況在人乎？予懼不獲其利而離其難，是以去之。項羽喑啞叱咤，止一范增而不能用，而韓信、陳平竟歸漢祖。苻堅虺蝮劈截，舉國諫之而不肯聽，而慕容垂為之坐。觀剛之為禍，槩可知矣。何也？

剛而不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長，而況君子任天下之大事者乎？暴而陵人，哲人之所逃避；猛而愎諫，忠臣無可如何。其不凶于而家，害于而國者，幾希矣。《易》曰：棟撓，凶。

九四，棟隆吉，有它吝，何也？

葉子曰：大臣，國家之柱石，而剛柔不偏，則大臣之要道。昔者楚子木問于趙孟曰：范武子之德何如？對曰：夫子之家事治，言于晉國無隱情，其祝史陳信于鬼神無媿辭。子木歸以語王，王曰：尚矣哉！宜其光輔五君以為盟主也。伯宗以剛敗，孔光以柔廢，棄寵名而壞梁木矣，何以承天下之重而懋官方之榮也哉？其惟孔明乎！以嚴治蜀，而又盡時人之器用；以寛役民，而又適位分之治體。所以中興漢帝而定業三分，天下後世稱雄傑也。彼房琯迂而庾亮踈矣，濟以劉秩之鄙、殷浩之浮，敗而喪功，何其陋哉！《易》曰：棟隆吉，有它吝。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽，何也？

葉子曰：君德以剛為主，是故貴陽也，而陽不可過也。過極者畏首畏尾，身其餘幾而無用，以不情遇無用，則耳目無所加，手足無所措，天下之事欲為而卒不為，求成而竟無成矣。齊景公耄年狂悖，挾魯、衛之僝弱，乃欲力政經營，以定霸統，抑晉代興。然而次五氏，次垂葭，會于牽，又會于蘧拏，徘徊睥睨，卒不敢以伐晉，終五十八年之久，漫無一事也。劉裕欲經略中原，有封狼居胥意，而與白面書生輩謀之，由是伐魏無功，而元嘉之政衰矣。北兵再敗，喪名損望，孰與不為之無過哉？是故幸不為，大不幸為而無成。誠齋曰：以魯昭公誕妄，而倚公衍、公為季后以去季氏；邵陵厲公之狂悖，而倚曹爽以抑司馬懿；唐文宗之無能為，而倚訓、注以除宦官，何可久也？《易》曰：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

上六：過涉滅頂，凶，无咎。何也？

葉子曰：天下之不可為者，時也；其不能為者，材也；而不可不為者，義也。時適所遇，而材稟于天，吾將如之何哉？獨有吾義所當為，不可廢焉者，君子為之而已矣。材之不足，而時之不濟，吾何計焉？昔者孔子觀于呂梁之水，懸流三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能遊也。見一丈夫，遊之數百步而出，披髪行歌，而游于塘下。孔子從而問焉，曰：蹈水有道乎？曰：亡。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨皆出，從水之道，而不為私焉。此吾所以蹈之也。夫有是丈夫之能，則齊入而偕出矣。不然，其不葬魚腹而享鼈靈者，不亦鮮乎？故曰：江湖所以濟舟，亦所以覆舟；仁義所以全身，亦所以害身。然而先賢玉摧于前，來哲攘袂于後，豈非天懷衷發，名教拘束者乎？雖然，身罹大戮矣，而心不虧；載胥及溺矣，而義則取。古今之士，蓋不少焉。昔宋之末，元師渡江，天下勤王。詔至贑，江西提刑、知贑州文天祥捧之涕泣，使陳繼周發郡中豪傑，并結溪洞山蠻，使方興召吉州兵。諸豪傑皆應，有衆萬人，遂入衛。其友止之曰：今敵兵三道鼓行，破郊畿，薄内地，君以烏合萬餘赴之，何異驅群羊而搏猛虎？天祥曰：吾亦知其然也。第國家養育臣庶三百餘年，一旦有急，徵天下兵，無一人一騎赴者，吾深恨之。故不自量，欲以自徇，庶幾忠臣義士將有聞風而起者。義勝者謀立，人衆者力濟，如此則社稷猶可保也。卒之功雖不成，而凜凜大節，照映千古，雖曰不幸，而于義何疵？故曰：無求生以害仁，有殺身以成仁。

又曰：生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。雖然，此其才之不足耳。仲遂殺惡及視而立宣公。以君命召惠伯，其宰公冉務人止之曰：入必死。叔仲曰：死君命可乎？公冉務人曰：若君命可死，非君命何聽？弗聽，乃入，殺而埋之馬矢之中。齊崔杼弑莊公，殺賈舉、州綽、邴師、公孫敖、封具、鐸父、襄伊、僂堙、祝佗父、申蒯、鬷蔑，而晏子立于崔氏之門外。其人曰：死乎？曰：獨吾君也乎哉？吾死也。曰：行乎？曰：吾罪也哉？吾亡也。曰：歸乎？曰：君死安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為已死而已亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死，而焉得亡之？將庸何歸？卒與崔、慶盟于大宫。然則嬰、伯將何歸？曰：伯也過，其蔽也愚；嬰也不及，其蔽也蕩。愚何尤焉？而蕩幾賊矣。《易》曰：過涉滅頂，凶，无咎。

葉八白易傳卷七

<經部,易類,葉八白易傳>