大畜（山天大畜）【艮宫二世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：少阴｜地位：太阳】

䷙【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。何也？

葉子曰：人臣莫大于愛君，而愛君莫急于止其欲。傳曰：國之犬臣，榮其寵祿，任其大節，有災禍興而無改焉，必受其咎。晉平公内有四姬，淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍孰甚焉？而趙武身為正卿，以主諸侯，不能禁禦，是以先平公而死。齊桓公姑姊妹不嫁者數人，宫中七市，女閭七百，淫汚臭穢，莫甚于此。而管夷吾身為仲父，任專且久，不能遏止，是以身没之後，不復見于齊。則不畜其君者，不愛之罪可知矣。雖然，禽荒色蠧之必絶，峻宇雕墻之必袪，神仙土木之必禁，闢土服遠之必遏，是愛也，非大愛也。愛之大者，有大止焉，其惟格君心之非已乎？君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣，然而未易易然也。非聞望之隆，不足以弭其邪心；非容色之盛，不足以消其逸志。故曰：惟大人為能格君心之非。

又曰：非重華協帝者，不能事帝；非邁種德者，不能成君之德也。荀息曰：宫之奇，懦而不能強諫。

又曰：少長于公宫，君暱之，雖諫將不聽。唐敬宗曰：驪山若此之凶邪？朕當一往，以驗其然。

又曰：彼叩頭之言何足信？是素履積行，不能使之信而敬，敬而畏矣，又安望其潛消而默奪也哉？雖然，聽祈招之詩者，不食不寐，能使之信矣，而克己復禮之道不行；急幃中之避者，使人可其奏，能使之敬矣，而多欲之累如故；恐韓休之知死，懷中之鷂者，望風恐懼，能使之畏矣，而禽荒遊宴之不除。夫安在其為止君之欲，而愛君之大哉？而況管氏身有三歸，則桓公之内嬖，我何尤焉？何曾日食萬錢，則晉武之窮奢，吾末如之何矣。何也已？正物正之道，信哉其不可誣也。夫君心正矣，正人任焉；吾言聽矣，吾身用焉。太甲賴匡救之德，圖惟厥終；成王彰周公之德，親迎國家；蜀後主終師傅將相之禮于諸葛孔明之身，上也。唐憲宗以奏罷蚶蛤，拜孔戣嶺南節度使；穆宗以太子時索馬不與，用李聽為河東節度使；敬宗以前日廷爭，拜劉栖楚諫議大夫；文宗以諫納李孝本二女，拜魏謩為補闕；武宗以不從選娼女，召杜悰同平章事，次也。嗣一代之丕基，守配天之大業，支累世積集之宏功，其功業亦遠矣哉！《易》曰：大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。

初九：有厲利已，何也？

葉子曰：臣之立身重始進，始進而比君，後與王言如響矣。臣之畜君防事初，初事而不塞，終成江河莫已矣。君萌禍本，國兆危機，可謂不足煩禁戒乎？旨酒糟丘之濫觴，漆器象箸之根柢，哲人之所懼也。從是而止之，君安而國家可保矣，曷犯天下之大難也乎？李沆為相，日取四方水旱盜賊奏之。王旦以為細事不足煩帝聽，沆曰：人主少年，當使知四方艱難。不然，血氣方剛，不留意于聲色犬馬，則土木、甲兵、禱祀之事興矣。吾老不及見，此參政他日之憂也。神宗從容訪富弼以治道，弼知帝果于有為，對曰：人主好惡，不可令人窺測，則奸人得以附會。當知天之鑒，善惡皆所自取，然後誅賞隨之，則功罪皆得其實矣。又問邊事，對曰：陛下臨御未久，當先布德澤，願二十年口不言兵，亦不宜重賞邊功。干戈一起，所係禍福不細。嗚呼！忠臣愛君，必防其漸，類如此。安得有若人者，而與之言畜君之道哉？噫！此良臣之上，禁于未發之謂豫者也。不能豫防于未然，而重禁其已然，若許孟容之封還詔書，胡安國之封還詞頭，李沆之對使焚詔，勞矣，拂矣。《易》曰：有厲利己。

九二，輿說輻，何也？

葉子曰：正君之道，莫先于自正其身。止君之欲，莫先于自止以道。是故欲止君之驕心，則莫若自止以節。廉退以明節，驕斯下矣。欲止君之吝心，則莫若自止以質。簡素以明質，吝斯敦矣。欲止君之慢心，則莫若自止以禮。莊重以明禮，慢斯恭矣。此臣道之正常，而愛君之急務也。宋眞宗以官爵驕其臣，而錢若水則示之急流勇退。唐代宗以鄙嗇矜其臣，而楊綰則示之以冲淡朴素。宋太宗以怠䙝臨其臣，而竇儀則示之却立不進。此揚雄所謂君子之準繩，先自治而後治人者也。使為之而呶呶口舌，疏札以爭其末，禁其為，其亦不思之甚乎？其次，楚莊王好獵，而樊姬不食鳥獸之肉。齊桓公好淫樂，而衛姬不聽鄭、衛之音。五代間，葉翹博學質直，閩主昶以師傅禮待之，多所裨益，宫中謂之國老。昶既嗣，驕縱，不與翹議國事。一日，昶方視事，翹衣道士服趨出。昶召還，拜曰：軍國事殷，久不接對，孤之罪也。翹頓首曰：老臣輔導無狀，致陛下即位以來，無一善可稱，願乞骸骨。昶曰：先帝以孤屬公，政令不善，公當極言，柰何棄去？爰賜金帛，令復位。是皆知所以自止，以止君知先務矣。齊桓公宫中七市，女閭七百，國人非之，管仲不能諫，而故為三歸以掩公。宋平公築臺妨于農，收築者謳之，而子罕親執扑以行築者，而抶其不勉者，以成君過，於斯為下矣。《易》曰：輿說輻。

九三，良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛，何也？

葉子曰：不知則已，知之則必直言之。前事未已，後事方且沓繼之。君將曰可，而以否替之；君將曰否，而以可成之。此人臣之職分，而治世之良會也，不曰正人君子之深願乎？然而有犯顔敢諫之風，則又患其過于直；有仗節死義之氣，則又患其過于激。君子不可以不審矣。不愼則率意，不正則強君，不思安其身則輕謀而挑禍，不知防其變則疎脫以召災，自敗之道也，將何益于國哉？是故使君畏吾之言，不若使君信吾之言；使君信吾之言，不若使君樂吾之言。不徒懼之以法，而必開之以理；不惟本之以理，而必悟之以心。然後君能容而臣說入，不以為謗而以為忠，不以為妖而以為哲矣。此田錫、李沆之所以動人主也。不然，李泌、陸贄不免代德之疏，孫奭不免使仁宗嘉其言而不能用，剛勁切直，事事欲聞，朱子亦致寧宗之遠矣，而况其他焉者乎？嗚呼！此臨終寄命，受托不疑，繼體納之無貳情，武侯受之無懼色矣。南北興師，千里辭别，前後二表，暴白孤忠，所以為壯當年而光後世也，豈淺之乎其夫者所能得而測識其度量者哉？《易》曰：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛。

六四，童牛之牿，元吉，何也？

葉子曰：小臣之畜君也以著，大臣之畜君也以微；小臣之格君也以事，大臣之格君也以心。遏未萌之欲，則欲無所恣；防未動之邪，則邪無自侈。聲色不見於天下，而福慶已流于四海矣。其惟伊尹、周公以道德默成乎君志，以禮義潛養其君心者乎！成王將崩，乃召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事，曰：爾尚明時朕言，敬保元子釗弘濟于艱難，柔遠能邇，安勸大小庶邦，思夫人自亂于威儀，爾無以釗冒貢于非幾。嗚呼！其有以知此矣。恒人識不遠而謀不豫，于是乎君臣交敝矣，可勝歎哉！趙盾不禁靈公于未發，卒至驟諫不入，三進及溜而後視；欒書不防厲公于未然，卒至棄親暱近，欲去諸大夫而立其寵。人憂其君而遂戕其君，憂其國而遂危其國，憂其身而遂陷其身，負天下萬世之大逆，皆起于始之不知豫也，可不戒哉！《易》曰：童牛之牿，元吉。

六五，豶豕之牙，吉，何也？

葉子曰：臣以畜君為良，君以自畜為聖。畜君者，格君心之非；自畜者，剔正人之蠧。聲色臭味，心之非也；讒邪諂佞，正之蠧也。去其蠧而正人安，正人安而君心正矣。一正君而國有不定乎？何也？

均是人也，而忽生小人，小人生即毒心具矣。具毒心者，專欲而妨善，善畏妨而儉夫德矣。故曰：歸父家遣，緣季氏也；朝吳出奔，因無極也；王章殺身，忤王鳳也；鄴侯就館，避元載也。若是而大君不孤且危乎？均是豕也，忽生怪豕，怪豕生即患牙具矣。且患牙者囓乳則傷母，母畏傷而禁其乳矣。是故不忍已之痛，即不暇顧其兒之饑；欲全已之身，即紓其死于子之衆。若是而諸豕不餒且死乎？故善飼豕者，怪豕生而犗其牙，犗其牙而衆豕存；善用人者，小人進而絶其類，絶其類而衆正安。自畜之良，無是過矣。嗚呼！世不知凡豕不囓物，而囓物不以牙而以唇，又豈知有怪豕者邪？世不知怪豕有患牙，而患牙不害母則害衆，又豈知有犗之者邪？宜小人之多而君子之寡也。知此者，其惟堯、舜乎？故曰：朕堲讒說殄行，震驚朕師。《易》曰：豶豕之牙，吉。

上九，何天之衢，亨，何也？

葉子曰：臣能畜君，一正君而國定矣。君能自畜，上下交而德業成矣。書曰：股肱起哉，元首喜哉，百工熙哉。

又曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。此黎民之所以於變，而萬邦之所以協和者也。是之謂天下康寧，是之謂四海永清，是之謂堯舜之治成。《易》曰：何天之衢，亨。