泰卦（地天泰卦）【坤宫三世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：太阳】

泰：小往大來，吉，亨。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。

【此易言往來之始。否泰反對，可以反對言往來。然就本卦觀之，坤往外，乾來内，便是小往大來之象。非必自此卦之内而之彼卦之外為往，自彼卦之外而之此卦之内為來也】。

泰小往大來，一往一來。合而言，有交之象；分而言，有内外消長之象。天地交，萬物之生无不通；上下交，君臣之志无不同。此吉亨之象，在合而有交。以内言，為陽，為健，為君子，而君子之道日以長；以外言，為隂，為順，為小人，而小人之道日以消。君子在内，便是長之道；小人在外，便是消之道。上下言交，謂之同志。隂陽言内外，健順言内外，君子小人言内外。内言長，外言消，直是不同道。此吉亨之象，在分而有辨。聖人彖泰之旨深矣。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【財裁通，左右即古佐佑字，皆去聲。象稱后，惟泰、姤二卦】。

乾上坤下，為天地之位之定；坤上乾下，為天地之氣之交。泰象渾然而全者，天地之道，后為財而成之，使民莫不交修其道以為道。截然而分者，天地之宜，后為輔而相之，使民莫不交盡其宜以為宜。以左右民，民屬坤，左之右之屬乾。后，天子諸侯通稱。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

【茅，莫交切，菅也，可縮酒為藉。茹，人恕、人渚二切，茅根。彚，牛貴切，類也，古作，音胃，志在外。泰初、咸初、渙三】。

泰初草茅士，合乾三爻而有貞健之體。中爻震兑雜撰，五歸二尚，二三皆上交，然初其茹也。初茹拔而起，一正進，所進皆正，然後同類連附而起，以為天下用。拔茅茹，以其彚之象。如是而征，野无遺賢，朝滿君子，以大臣則秉政執樞于其中，以小臣則分猷共理于其外。當天下有邦，民物開泰之始，試之邦有安之畧，予之民有濟之才，无征不吉象，故明志在外。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

二五同志以有為，合交以成用，將極地所載而為之治先，際天所覆而為之包荒。全坤之勢，包全乾之量。四雜兑為河，兑見其流，易溺震用，无深不涉，是謂用馮。上終極為遐，未隍先虞其復，未告先思有命，是謂不遺。外小人既不雜進，内君子更執其中，是謂朋亡。泰二所行如是，允可以配五而尚其中，故曰得尚于中行。二以乾大之體，處化光之坤位，成治泰之全用象，故明以光大。

九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不復，天地際也。

【陂，彼義切，傾也。勿恤凡四：泰三，晉五，夬二，家人五】。

乾體恒，易為平。三過中，與四雜撰。兑毁下，乾之體不全，无平不陂之象。往復原相尋，三既有陂可乘，上必因之來復，无往不復之象。三五同功，震恐于平陂之交，以動必有毁為艱，以動不失健為貞。四无能為三陂，上何以與四孚？帝祉錫于无疆，兑口永有所食，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福之象。天與地之極際，在三四之交象，故曰天地際。

六四，翩翩，不富以其隣，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

泰二視四為河而用馮，四外順首爻，四富然後不失順之實，而復及上之城。今以坤雜兑，外有順序之形，翩翩之象；内无順承之實，不富之象。匪止于已无富，并欲于三有陂以其隣之象。四近三，既有以之心；上應三，豈无復之意？不戒以孚之象，不富已失四順之實。以隣并陂，三健之實象，故以為皆失實。上四一體，外處見五，二有尚有歸，其中心誠以下為願，何待戒而後孚象？故以為中心願。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。

甲剛乙柔，五雜震柔爻，故稱帝乙。五、二以中相合，二以兑尚，五以震歸，帝乙歸妹之象。福所止曰祉，妹之歸，震、兑之合，歸之後，坤、乾之正，端拱坤順之中以為祉，付天下于健行之二尚中之人而已。不勞福，孰有大吉？孰有先以祉元吉之象？象明中以行願，五以中祉，四、上合順成止，惟二是任，惟乾是承，順願行矣。願必自行，非五之福；必願有下，亦非四與上之福也。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。

【隍。城塹有水曰池，无水曰隍】。

泰上遐，二不敢遺，藉其外衛，則城虞其隍；長子帥之，則師虞其命。城之與河，高深相固，二无憑，河有衡决，下有動，城必上圯，城復于隍之象。當是時，如能用師，可為從新城築之謀；如告命自邑，仍有君子艱貞之義。天下之泰，保之有終，何至貞吝？今外之坤，衆不改聚，无能以震用師；内之自邑，亦晏如。或惟以說為安，復隍而為之陳言，非告自邑，而自邑有告；復隍而令之城築，非命自邑，而自邑有命。如是而貞，小人為政，君子拱手。天下之勢，惟有日入于亂，泰去否成，貞吝之象。象曰：其命亂如此。