第64卦:未济䷿火水未济(坎下离上)-(元)趙采撰《周易程朱傳義折衷》

2022-01-28 0 1,061

第64卦:未济䷿火水未济(坎下离上)-(元)趙采撰《周易程朱傳義折衷》

程子曰:序卦物不可窮也,故受之以未濟終焉。既濟矣,物之窮也。物窮而不變,則无不已之理。易者,變易而不窮也。故既濟之後,受之以未濟而終焉。未濟則未窮也,未窮則有生生之義。為卦火在水上,不相為用,故為未濟。

愚曰:上經首乾坤而終坎離,下經首咸恒而終未濟,何也?乾坤之六子,坎離之功最大。一元之氣判於乾坤,乾坤之用成於水火。然坎離之水火,水在火上,相交之水火也;未濟之水火,火在水上,不交之水火也。水火交,則天地生物之功由是而成;水火不交,則天地閉物而生理熄矣。在人身亦然,故曰:未濟,男之窮也。

未濟:亨;小狐汔濟,濡其尾,无攸利。

程子曰:未濟之時,有亨之理,而卦才復有致亨之道,唯在慎處。狐能渡水濡尾,則不能濟。其老者多疑畏,故履冰而聽,懼其䧟也。小者則未能畏懼,故勇於濟。汔當為仡,壯勇之狀。書曰:仡仡勇夫。小狐果於濟,則濡其尾而不能濟也。未濟之時,求濟之道,當至慎則能亨。若如小狐之果,則不能濟也。既不能濟,无所利矣。

朱子曰:未濟,事未成之時也。水火不交,不相為用。卦之六爻,皆失其位,故為未濟。汔,幾也。幾濟而濡尾,猶未濟也。占者如此,何所利哉?

彖曰:未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,无攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。

程子曰:以卦才言也,所以能亨者,以柔得中也。五以柔居尊位,居剛而應剛,得柔之中也。剛柔得中,處未濟之時,可以亨也。小狐汔濟,據二而言也。二以剛陽居險中,將濟者也。又上應於五,險非可安之地,五有當從之理,故果於濟,如小狐也。既果於濟,故有濡尾之患,未能出於險中也。其進銳者其退速,始雖勇於濟,不能繼續而終之,无所往而利也。雖隂陽不當位,然剛柔皆相應,當未濟而有與,若能重慎,則有可濟之理。二以汔濟,故濡尾也。卦之諸爻皆不得位,故為未濟。雜卦云:未濟,男之窮也。謂三陽皆失位也。斯義也,聞之成都隱者。

愚曰:卦詞未濟亨者,謂未濟而常求所以濟之之道,既濟而常以未濟為心,則何往而不亨?彖辭未濟亨,柔得中也。何謂柔得中?卦自否來,否六二之柔得中而上行,天地相交,否者亨矣。此贊六五也。何謂小狐汔濟?未出中也。濡其尾,无攸利,不續終也。坎為狐,小狐指初爻也。四為坎險,五為中,出中則出險矣。初之四幾濟而未及於五,是未出中也。未出中,是險不濟也。不續終,是濟不克也。天下之理,運土可以移山,銜石可以填海。初不續終,非水溺之,彼自棄也。此責初六四也。何謂雖當位?剛柔應也。三剛履柔,君子不當位矣。三柔履剛,小人不當位矣。然三隂三陽,皆有匹應,剛柔合德,不致孤睽。此以六爻言,未濟可終濟也。

象曰:火在水上,未濟;君子以慎辨物居方。

程子曰:水火不交,不相濟為用,故為未濟。火在水上,非其處也。君子觀其處不當之象,以慎處於事物,辨其所當,各居其方,謂止於其所也。

愚曰:火在上,水在下,此水火自然之性也。各辨其物矣,君子何以復慎所辨?各居其方矣,君子何以復慎所居?曰:未濟之六爻,隂陽皆不當位,君子所以慎辨物居方者,陽奇隂偶,使各當其位,然後物以之辨,方以之居也。天下之事莫不皆然,貴賤之殊勢,長幼之殊列,賢不肖之殊類,内外之殊宜,苟不辨以居之,則紛雜而事何以濟?此未濟之君子所以致慎於斯也。

初六:濡其尾,吝。象曰:濡其尾,亦不知極也。

程子曰:六以隂柔在下,處險而應。四處險則不安其居,有應則志行於上。然已既隂柔,而四非中正之才,不能援之以濟也。獸之濟水,必揭其尾,尾濡則不能濟。濡其尾,言不能濟也。不度其才力而進,終不能濟,可羞吝也。不度其才力而進,至於濡尾,是不知之極也。

朱子曰:以隂居下,當未濟之初,未能自進,故其象占如此。

愚曰:狐首輕尾重,老狐聽氷,負尾而濟。衆狐同涉,老者在前,小者在後,先濟者常徹,後濟者常溺,故以象初六。初六,以柔濟者也。涉難猶淺,而已濡其尾,況其極也,又何濟乎?象曰:亦不知極也。言始濟如此,不知其極又何如也,彼亦不知極之尤非其任也。吝云者,不足勝任之謂。

九二:曳其輪,貞吉。象曰:九二貞吉,中以行正也。

程子曰:在他卦,九居二,為居柔得中,无過剛之義也。于未濟,聖人深取卦象以為戒,明事上恭順之道。未濟者,君道艱難之時也。五以柔居君位,而二乃剛陽之才,而居相應之地,當用者也。剛有凌柔之義,水有勝火之象。方艱難之時,所賴有才臣耳,尤當盡恭順之道,故戒曳其輪,則得正而吉也。倒曳其輪,殺其勢,緩其進,戒用剛之過也。剛過則好犯上而順不足。唐郭子儀、李晟當艱危未濟之時,能極其恭順,所以為得正而能保其終吉也。于五、六則言其貞吉光輝,盡君道之善;于九二則戒之恭順,盡臣道之正,盡上下之道也。九二得正而吉者,以曳輪而得中道,乃正也。

朱子曰:以九二應六五,而居柔得中,為能自止而不進,得為下之正也,故其象占如此。

愚曰:坎為輪,到九二則同乎既濟之初九矣。以剛健之德,懷謙柔之心,載六五而出之險,拯萬民而登之岸,一曳而出,功用見矣。易恐天下以位不當疑之,而曉之曰:九二,正吉也。夫以九居二,何謂正?

象曰:中以行正。若曰中則必正,二所以曳輪,中而已。中則无過涉而滅頂,不及涉而濡尾之憂。二所以正而吉者,以中行正也。

六三:未濟,征凶,利涉大川。象曰:未濟,征凶,位不當也。

程子曰:未濟,征凶,謂居險无出險之用,而行則凶也。必出險而後可征,三以隂柔不中正之才,而居險不足以濟,未有可濟之道,出險之用而征,所以凶也。然未濟有可濟之道,險終有出之理,上有剛陽之應,能涉險而往從之,則濟矣,故利涉大川也。然三之隂柔,豈能出險而往?非時不可,才不能也。三征則凶者,以位不當也。謂隂柔不中正,无濟險之才也。若能涉險以從應,則利矣。

朱子曰:隂柔不中正,居未濟之時,以征則凶。然以柔乘剛,將出乎坎,有利涉之象,故其占如此。盖行者可以水浮,而不可以陸走也。或疑利字上當有不字。

愚曰:下卦為坎,六三未出乎坎,未濟之象也。然在險終須求濟,故利涉大川也。而以征則凶,何哉?以柔居剛,柔不能以有濟,而位剛有妄動之心,是以欲征焉,征未有不凶者也。故象曰:未濟,征凶,位不當也。

九四:貞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有賞于大國。象曰:貞吉,悔亡,志行也。

程子曰:九四陽剛,居大臣之位,上有虚中明順之主,又已出於險,未濟已過中矣,有可濟之道也。濟天下之艱難,非剛健之才不能也。九雖陽而居四,故戒以貞固,則吉而悔亡。不貞則不能濟,有悔也。震,動之極也。古之人用力之甚者,伐鬼方也,故以為義。力勤而遠伐,至于三年,然後成功,而行大國之賞。必如是,乃能濟也。濟天下之道,當貞固如是。四居柔,故設此戒。如四之才與時合,而加以貞固,則能行其志,吉而悔亡。鬼方之伐,貞之至也。

朱子曰:以九居四,不正而有悔也。能勉而正,則悔亡矣。然以不正之資,欲勉而正,非極其陽剛用力之久不能也。故為伐鬼方三年而受賞之象。

愚曰:未濟之用在九四,其爻義與既濟九三同。既濟之九三,中興之君也;未濟之九四,中興之佐也。凡舉事而貞吉悔亡者,必君子也。九為剛德,四乃臣位。未濟之世,以剛德居臣位,君子之志行者也。故其振作之威,用之於伐鬼方,歷三年而後以大國賞其功。夫自古開國承家,小人勿用,吾於既、未濟見之。

六五:貞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。象曰:君子之光,其暉吉也。

程子曰:五,文明之主,居柔而應剛,其處得中,虚其心而陽為之輔。雖以柔居尊,處之至正至善,无不足也。既得貞正,故吉而无悔。貞其固有,非戒也。以此而濟,无不濟也。五,文明之主,故稱其光。君子德輝之盛,而功實稱之,有孚也。上云吉,以貞也。柔而能貞,德之吉也。下云吉,以功也。既光而有孚,時可濟也。光盛則有輝,輝,光之散也。君子積充而光盛,至於有輝,善之至也,故重言吉。

朱子曰:以六居五,亦非正也。然文明之主,居中應剛,虚心以求下之助,故得正而吉且无悔。又有光輝之盛,信實而不妄,吉而又吉也。

愚曰:此爻彖所謂柔得中之爻也。六五居離中,離為日月,表之謂輝,輝之所及之謂光。坎無光,坎受離之輝以為光者,猶六二受五之輝以為光也。六五以離虚之,明輝於二;二以坎實之,孚光於五。然則九二君子之光,六五輝之所及也。二五相孚如此,未濟所以終濟也,吉孰大焉?

上九:有孚于飲酒,无咎。濡其首,有孚失是。象曰:飲酒濡首,亦不知節也。

程子曰:九以剛在上,剛之極也。居明之上,明之極也。剛極而能明,則不為躁,而為決。明能燭理,剛能斷義。居未濟之極,非得濟之位,无可濟之理,則當樂天順命而已。若否終,則有傾時之變也。未濟則无極而自濟之理,故止為未濟之極。至誠安於義命而自樂,則可无咎。飲酒,樂也。不樂其處,則忿躁隕獲,入于凶咎矣。若從樂而耽肆過禮,至濡其首,亦非能安其處也。有孚,自信于中也。失是,失其宜也。如是,則于有孚為失也。人之處患,知其無可奈何,而放意不反者,豈安於義命者哉?飲酒至于濡首,不知節之甚也。所以至如是,不能安義命也。能安,則不失其常矣。

朱子曰:以剛明居未濟之極,時將可以有為,而自信自養以俟命,无咎之道也。若縱而不反,如狐之涉水而濡其首,則過於自信而失其義矣。

愚曰:未濟之上九,則既濟之初九也。始濟矣,有孚於同濟之臣,而飲酒樂衎焉,此既醉人有士君子之行也,何咎之有?故曰无咎。然飲而不已,必至溺身,故曰濡其首。昏亂之餘,必至視白為黑,顛倒妍媸,故曰有孚失是。不咎其飲酒而咎其濡首,不咎其有孚而咎其所孚之失是。嗚呼!易終於未濟,非憂世之書乎?生生之謂易,易之道初无終極也。始而終,終而始,受之以未濟,則復於乾、坤而生矣。序卦曰:物不可窮也,故受之以未濟終焉。非謂易道盡於此也。或曰:上經三十,下經三十四,亦有意乎?曰:三十示無欠也,三十四示无窮也。

周易程朱傳義折衷卷三十三

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