(元)胡震撰《周易衍义•卷十六》說卦传

2021-08-13 0 341

(元)胡震撰《周易衍義•卷十六》說卦传

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。

幽贊於神明者,助祐神明以生,揲蓍之法也。參天兩地者,天圓一而圍三,三各一奇,故參天而為三。地方一而圍四,四合二耦,故兩地而為二。蓍數附此而起,故揲蓍三變之末,其餘三奇則三三而九,三耦則三二而六,兩三一一則為七,兩三一二則為八,此揲蓍而起數也。觀變於隂陽者,觀九變而三畫之隂卦陽卦以成,觀十有八變而六畫之隂卦陽卦以成也。發揮於剛柔者,陽卦隂卦之中,奇畫為剛,耦畫為柔,於一六爻又以剛柔而分焉,此以卦畫而分爻也。夫占筮之初,其為蓍數卦爻,本諸天地神明,參諸隂陽剛柔,則其所以前民用者,豈可參以人為之私哉?道德者,人心之行而有得者,和順則統言之而不悖也。義者,人事之行而得宜者,理則析言之而不亂也。道德與義,一至理也,則窮格之而表裏精粗无不到。人物稟此理於天地者,性也,則察之盡其精;天地賦此理於人者,命也,則推之而至其極。是窮此理而性命之源无不貫也。所謂因占筮之法而推究性命之理者以此。

朱子曰:天下和平,王道得,而蓍莖長丈,其叢生滿百莖,能贊化育,使和氣充塞,是以生蓍。和順從容而无所乖逆,統言之也;理謂随事得其條理,析言之也。窮天下之理而盡人物之性,而合於天道,此聖人作易之極功也。和順是易之和順,和順道德而理於義。如吉凶消長之道,順而无所逆,是和順道德也。理於義則又極其細,而随事各得其宜之謂也。和順道德是默契本原處,理於義是應變合宜處。窮理是理會得道理,窮盡盡性是做到盡處。為子知所以孝,為臣知所以忠,此盡性也。自天命觀之,性理者,小德之川流;自性理觀之,天命者,大德之敦化。故自窮理盡性而知天命,雖非有漸次階級之可言,然其為先後,則不能无眇忽之間也。

昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

聖人作易,非以私意創為也,亦惟以順性命之理發揮之而已。故天以氣運隂陽,則立天之道也;地以形處剛柔,則立地之道也;人受天地之中仁義,則立人之道也。易卦之爻,上爻屬隂,五爻屬陽,四爻屬義,三爻屬仁,二爻屬柔,初爻屬剛,此兩其三才而六畫所以成卦也。錯而言之,則初、三、五皆陽位,二、四、六皆隂位,而爻之剛柔迭用於隂陽之位,此交錯為文,六位之所以成章也。盖三才之分雖殊,以分言之,莫不各具一三才之分也。若以理言之,莫不各具一三才之道,即其一而分之,則陽與仁皆天道也,在人則夫道也;隂柔與義皆地道也,在人則婦道也。合而觀之,自乾卦言,則隂陽、剛柔、仁義皆天道也;自坤卦言,則隂陽、剛柔、仁義皆地道也。人則稟隂陽之氣,具剛柔之質,而懷仁義之性也。三才各具太極之動静,一物亦兼該三才之動静,六位成章之實,於此又可見其錯綜之妙,所謂因性命之理以推明卦爻之義者以此。

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

自先天卦象言之,天地定位,則乾南而坤北,天居上而地居下。山澤通氣,則艮西北而兑東南,山高於西北,澤䧟於東南也。雷風相薄,則震東北巽西南,雷復於東北,而風遇於西南也。水火不相射,則離東而坎西,日生於東,月生於西也。此天地之定體也。自數而推,以圓圖觀之,則數往者順,謂自震四離三兑二而至乾一,數已生之卦也。知來者逆,謂自巽五坎六艮七而至坤八,推未生之卦也。序首震而尾坤,以隂陽消長為數也。以横圖觀之,則太極生兩儀,左為陽動之儀,右為隂静之儀。兩儀生四象,則一為老陽,二為少隂,三為少陽,四為老隂。四象生八卦,則乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八,數皆逆數。其序首乾而尾坤,以隂陽先後為數也。盖易圓圖則參二氣四時之運,而易横圖則實原兩儀四象之分也。所謂言先天之卦象,因明隂陽之消息與隂陽之先後者,此也。自數往知來之象而間數之,則震四為雷以動之,巽五為風以散之,坎六為雨以潤之,離三為日以暄之,艮七為山以止之,兑二為澤以說之。故乾一為天以君之,坤八為地以藏之。順逆之數相間,復先坎艮而後離兑者,隂陽逆順之中,先陽而後隂也。其序首震巽而終乾坤,原隂陽之端,以要隂陽之極也。所謂言先天之卦象,因明六子之迭用,而父母之兼統者,此也。聖人畫卦自下而上,故曰易逆數也。今觀先天圖之卦氣,自震之初為冬至,至於乾之末而交夏至,此長則分也。自乾之末交夏至,即為巽之初而消一陽,此分則消也。自巽之初為夏至,於坤之末而交冬至,此消則翕也。震居冬至,陽尚少也。兑離之中為春分,陽寖多也。巽居夏至,隂尚少也。坎艮之中為秋分,隂寖多也。自姤至坤,物生未形,静含動也。自復至乾,物象已形,動分静也。坤繼以震,母孕長男也。乾繼以巽,父生長女也。乾兑離震為陽之儀,而兑二震四二四之耦為在天之隂,震則二隂上而一陽下,兑則一隂上而二陽下,隂陽交泰,在天生物之義也。巽艮坎坤俱為隂之儀,而巽五艮七五七之奇為在地之陽,巽則二陽上而一隂下,艮則一陽上而二隂下,隂陽當位,在地成物之義也。乾坤定上下之位,坎離列左右之門,造化運行之妙,隂陽消長之機,皆不外是矣。况以一歲推之,復之初為冬至,臨之初為春分,至夬之上六,以陽決隂,而六陽極於芒種,而為乾之亢。姤之初為夏至,遯之初為秋分,至剥上九,以隂剥陽,而六隂極於大雪,而為坤之純。二至二分,各當其候,而寒暑相為代謝,此一歲之運也。以一月推之,震月之始生,初三日也;兑月之上弦,初八日也;乾月之望,十五日也;巽月之始虧,十八日也;艮月之下弦,二十二日也;坤月之晦,三十日也。弦望晦朔,各順其度,而循環不息,此一月之運也。以一日推之,一陽生於復,而為半夜之子;一隂生於姤,而為日中之午;二陽生於臨,而為日出之卯;二隂生於遯,而為日入之酉。晝夜晦明,各順其常,周而復始,此一日之運也。一日之數即一歲之數,一歲之數即一元之數,一元之數統十二數而為會,一會統三十數而為運,凡三百六十運,一運統十二數而為世,凡四千三百二十世,一世統三十數而為年,凡一十二萬九千六百年,皆是這圖子上起數也。卲子所謂吾終日言而未嘗離乎是,盖以先天之學,心法也。心具太極,以太極无器與形,而該天地萬物萬化之理,一言一語,不可離也。

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之絜齊也。離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也。萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

伏羲先天八卦之位,為易之本;文王後天八卦之位,為易之用。伏羲八卦,以兩儀之升降言四時之氣;文王八卦,以八方之旋轉言四時之功。先天為後天之經,以直觀也;後天為先天之緯,以横觀也。帝者,以天道之主宰言也。出乎震者,震當卯位,春而宰物,生物於東方也。齊乎巽者,巽當辰已之位,春夏之交,主宰齊物於東南也。相見乎離者,離當午位,夏而主宰,文明之會於南方也。致役乎坤者,坤當未申之位,坤為地道,役形以養物者也。夏秋之間,物之將遂,致極其生養之功役,而主宰於西南也。說言乎兑者,兑當酉位,正秋之時,養物之功已遂,故說物之功,主宰於西方也。戰乎乾者,乾當戌亥之位,秋冬之交,純隂純陽,相薄以藏生物之用,故隂陽之鈞敵,主於西北也。勞乎坎者,坎當子位,坎水歸藏於正冬,而功勞有成,萬物歸根,而生意含藏,又有以肇發生之機,故勞動之功,主於北方也。成言乎艮者,艮當丑寅之位,艮止成終於冬而成始於春,成終成始主於東北也。故下文夫子釋義言萬物而不復言帝者,以帝主萬物而萬物随帝以出入也。此言後天卦位以明易道之用也。

曰:乾、坤縱而六子横,父母正位而六子旁輔,故先天為易之本。震、兑横而六卦縱,長少用事而父母仰成,故後天為易之用。乾西北,坤西南,父母既老而退居无用之地,然母親而父尊,故坤猶半用而乾全不用也。此章言入用之易,正與洛書之方位一同。洛書之序,自震三緑而居乎東節,則春分也;巽四碧而居東南節,則立夏也;離九紫而居正南節,則夏至也;坤二黑而居西南節,則立秋也;兑七赤而居正西節,則秋分也;乾六白而居西北節,則立冬也;坎一白而居正北節,則冬至也;艮八白而居東北節,則立春也。列九宫而分用四時,主八方而始終萬物也。

神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,橈萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

神者,天地之妙用,雖體物不遺,而視之不見,聽之不聞,此其所以妙萬物而无迹也。天地之神雖超乎形迹,而著於形迹者莫非神也。故鼔動萬物,撓亂萬物,神之著於雷風也。乾燥萬物,和悦萬物,神之著於火澤也。滋潤萬物,始終萬物,神之著於水山也。五子以象言,而艮以卦言,以其終始而别之也。六子運行於天地之間者如此,水火異性而有相資之理,雷風異象而有相薄之理,山澤異形而有相通之理,此神之所以變化而成物也。不言乾坤者,六子以卑而任其勞,父母以尊而處其逸,此言六子之卦象,以明乾坤之妙也。以神引起,則乾坤隱然在其中矣。雷風、山澤、水火之所以動、所以撓之類者,即神之所為也。上言六子用文王八卦之位,以六子之主時成用而言,故以四時為序。下言六子用伏羲八卦之位,推六子所以主時成用而言,故以隂陽交合為義。盖隂陽各以耦合,而六子之用行,所以能變化盡成萬物也。文王八卦兑、震、艮、巽皆非其耦,自莫疾乎雷至莫盛乎艮,皆别言六子之用,故以四時之次言之,而用文王八卦之序。下則推其所以成用於隂陽,各得其耦,故用伏羲八卦之序。

乾健也,坤順也,震動也,巽入也,坎陷也,離麗也,艮止也,兌說也。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

乾之純陽者,健之象。坤之純隂者,順之象。凡陽在下者,動之象。在中者,䧟之象。在上者,止之象。隂在下者,入之象。在中者,麗之象。在上者,說之象。皆言八卦之德也。乾行健而馬亦行健,故為馬。坤柔順而牛亦柔順,故為牛。震陽動於下,而龍為變動之物。巽隂順於下,而雞為柔巽之物。坎為險,而豕為險躁之物。離為文明,而雉有文章之燦明。艮剛在上為止,狗之止盜,亦有剛在上而噬物之象。兑柔在上為說,羊之說草,亦有柔在上而說物之象。此言八卦之取諸物也。乾高出萬物,故為首。坤包含萬物,故為腹。震陽動於下,故為足,動於下之象。巽隂随二陽,故為股,随於足之象。坎水内明,故為耳,内聽之象。離火外光,故為目,外視之象。艮為止,故有執持,止物之象。又上奇下耦,有手下垂之象。兑為說,有口說,說物之象。而上耦下奇,有口上向之象。此言八卦之取諸身也。

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震,一索而得男,故謂之長男。巽,一索而得女,故謂之長女。坎,再索而得男,故謂之中男。離,再索而得女,故謂之中女。艮,三索而得男,故謂之少男。兌,三索而得女,故謂之少女。

坤求於乾,得其初九而為震,故曰一索而得男。乾求於坤,得其初六而為巽,故曰一索而得女。坤再求而得乾之九二以為坎,乾再求而得坤之六二以為離,坤三求而得乾之九三以為艮,乾三求而得坤之六三以為兑。凡此數節,皆文王觀於已成之卦,而推其未明之象以為說。卲子所謂後天之學,入用之位者,此言八卦之分配父母男女也。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駮馬,為木果。

坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其於地也為黑。

震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭。其於人也,為寡髮,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍。其究為躁卦。

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。

離為火,為日,為電,為中女,為甲冑,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決。其於地也,為剛鹵,為妾,為羊。

乾為陽剛之德,故其體為天。有旋轉之義,故為圜。為萬物之至尊,故為君。為萬物之資始,故為父。以其德之精粹,故為玉。以其德之剛健,故為金。為寒、為氷者,以其居西北之位。為大赤者,以其剛陽之色也。為良馬者,以少陽之發育行於春也。老馬者,以老陽之炎赫行於夏也。天時行於秋,而陽氣毁折,故為馬。天時行於冬,而隂陽駁雜,故為駁馬。木以果為始,而含生物之理,乾道則又為知大始者也,故為木果。坤有隂柔之德,其體為地。受生育之任,故為母。廣載萬物,有旉露之義,故為布。化生萬物,有成熟之功,故為釡。其於生物也,以漸而不轉移,故為吝嗇。其周物也,廣厚而無私載,故為均。蕃育而能順,故為子母。牛載持而能任重,故為大輿。為文,取其萬物之色雜也。為衆,取其載物之非一也。為柄,取其成物之權也。為黑,取其極隂之色也。震,陽動也。陽氣之動盪而成聲者為雷,陽氣之動作而變化者為龍。為隂陽之始交,故為玄黄。為陽春敷吐萬物之時,故為旉。萬物皆由春而生出,故為大塗。一索於乾而得初九,故為長子。剛動於下,故為決躁。為蒼筤竹者,取其東方之蒼色也。為雈葦者,亦如蘆之蒼色也。為善鳴馬者,取其象雷之聲遠聞也。馬後足白為(元)胡震撰《周易衍义•卷十六》說卦传。為(元)胡震撰《周易衍义•卷十六》說卦传足者,以其動而見也。為作足者,取其動作而行健也。卦以隂為白,為的顙,取其隂居上也。其於稼為反生,取其始生載甲而出也。其究為健,剛德同乎乾也。為蕃息,發育同乎乾也。巽,入也,陽進上而隂入於下,故為水。柔順而能入,故為風。一索於坤而得初六,故為長女。風之行柔而直,故為繩直。風趨於文明而有生物之巧,故為工。隂柔主於内而有朴素之體,故為白。為長者,風行之遠也。為高者,風性之上也。而長高亦大生而上之象也。為進退者,風性之或進或退也。為不果者,風性之柔巽而不果決也。為臭者,臭隂臭陽之氣以風而傳也。為寡髮者,剛在上而柔少也。為廣顙者,重剛在上也。躁人之情多寡合,故有多白眼之象。躁人之情多近利,故有近利市三倍之象。風之性雖主入,而其疾極則為躁急也。坎水柔而中實,故其象為水。水之或行或注,故為溝瀆。水性歸藏,故為隱伏。曲而直為矯,直而曲為輮。水流或曲或直,故為矯輮。弓為激射,輪為運轉。水之行激射運轉,故為弓輪。以人言則有險難之憂,故為加憂。憂其險難,故為心病。主聽者險䧟,故為耳痛。地之有水,即身之有血,故為血卦。血之色赤,故為赤。以馬言則為美(元)胡震撰《周易衍义•卷十六》說卦传者,以剛在中,有美(元)胡震撰《周易衍义•卷十六》說卦传之象。以中剛内動,有亟心之象。為下首者,隂居上也。為薄蹄者,隂居下也。為曳者,如水之曳地而行也。於輿為多眚者,上下皆隂,力弱而多覆墜也。為通者,如水之流通也。為月者,水之精為月也。為盜者,水潜孔穴之象也。木堅多心,亦取其剛在中也。離一隂居二陽之卦,體隂而用陽,故其象為火。日則火之全體也,電亦火之光輝也。得坤之中,故為中女。剛在外而衛内,故為甲胄。剛衛内而向外,故為戈兵。於人為大腹者,以其虚中。為乾卦者,以其為火日也。為鼈蠏蠃蚌龜,以其剛在外之象也。於木為科上槁,以其柔在内而虚中之象也。艮一陽止於二隂之上,山之象。山非大塗,故為徑路。為陽卦之小者,故為小石。為物之止者,故為門闕。木實為果,草實為蓏。為果蓏,以其終始萬物也。門闕止於外,閽寺止於内,故為閽寺,亦以其居止而不動也。為指,以其剛在上而垂下也。為狗,為鼠,為黔喙者,以剛在上而能噬物者也。為堅多節者,以剛在上而為堅多節也。兑一隂見於二陽之上,其象為澤。為隂卦之小者,故為少女。有言辭說神之象,故為巫。隂上而耦,故為口舌。口說之不善,則為毁人,為折人。口說之善,則為附衆,為決斷。水澤之停,則為鹹鹵。少女之從長女,則為妾。隂在上而噬齧之,剛又多說,則多淫,故為羊。此言八卦之兼類萬物也。

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