【周易上经】第1卦-乾卦䷀文言传-(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷一》

2021-08-08 0 260
【周易上经】第1卦-乾卦䷀文言传-(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷一》

乾卦(乾卦为天)【乾宫上世卦|乾上:错坤综乾-先天:南方-后天:西北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:太阳|地位:太阳】

【周易上经】第1卦-乾卦䷀文言传-(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷一》

文言曰:元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。

文者,文王言,即彖爻之辭。陸德明釋文:梁武云文王所制是也。俞玉吾疑之,不知古本言下皆有傳字,今脫。此孔子傳述文王所言而推廣之,故應稱傳也。事之幹,應事之本也。

初九,潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。

歐陽氏疑此講師自為問荅之辭。今按其義,講師不能及第。子曰:字其所加也。易,治也。不求治世,故遯世无悶,言乎業也。不求成名,故不見是而无悶,言乎其德也。樂則行之,所樂在於潛也。行者,行勿用之道而无悶也。憂則違之,所憂在於不潛也。違者,不易世不成名也。初九行而未成,既勿用矣,若謂可而進,難而避,豈初之象旨哉?鄒謙之曰:不見是其遯世也,故其无悶尤難。此以下申解爻之藴。

九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰見龍在田,利見大人,君德也。

以下卦言,初下三上,而二正當其中,曰正中,非中正之謂也。九二何以有邪?以九居二,非正。二,臣位,而并稱君德。俞氏以為人君之子,未有君位而有君德者,是也。父子君臣之際,亦難矣。故善世而不伐,德博而化,此聖人所以處人情之極,如所謂内文明而外柔順者矣。吴幼清正中釋見,田善世以下釋利見之意。

九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。何謂也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

三動約體,互巽有進象。體兌為辭,修者修省,非修飭也。互離為知,知至知終者知也,至之終之者行也。幾動之微,始條理之事。致其良知,而止至善,研幾之學也。致其良能,終條理之事,集義之學也。始終一知,知行合也。三居下之上有至義,居下之終有終義,故别而言之也。以下體言,三居上畫,故曰上位。以二體言,三居下體,故曰下位。德進而已不有,故不驕。業修而上不忌,故不憂。

九四曰或躍在淵,无咎,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也;進退无恒,非離羣也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。

唐孔氏曰:上下據位,進退據爻,盖曰而重之,故云然,所謂乾道革也。羣者,下三陽也。俞氏曰:上進釋躍字,下退釋在淵義,无常无恒釋或義,非為邪,非離羣,欲及時以申進无咎義。

九五曰飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

升陽子援此明還丹之旨,今附録之,見方技之始,皆本於陽隂而用異矣。二以陽居隂為虎之龍,五以陽居陽為龍之龍,皆大人,故曰同以聲氣相求。築基栽接,舍濁求清也。水濕火燥,就近追鉛,過鵲橋於元武,追永以迎之也。雲龍風虎,二弦之氣,明二為虎,一隂一陽之謂道也。親上親下,進藥之象也。華池神水首經至寶謂是矣。

上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

位,程先生謂尊位。王弼以為无隂陽之位,非也。爻言悔,孔子言動悔。吉凶悔吝生乎動,不動則无悔矣。

潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。

項平甫:舍讀去聲,止也,猶傳舍之舍,謂龍初出潛時寓於此。朱義未為時用,則德施豈能普哉?此以下申解爻藴之情。

終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。

俞氏曰:試與月試之試同。君子謹失時之戒,欲自試其所學也。

飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。

體乾之元,用乾之九,不剛不柔,敷政優游,故治也。

潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。

三居下卦之上,時既進,故其德亦隨時而進也。

或躍在淵,乾道乃革。

此乾之小畜,小畜之中又互離、兌,故曰革。

飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九,乃見天則。

天則剛而不過也。

乾元者,始而亨者也。

此以下申解彖之藴。

利貞者,性情也。

情効動於利貞言之,此謂貞下起元,盖兼乎動静者也。代淵曰:性為本體,情為應用,必常以性照察於情,使用不離體,體不離用,是謂性其情也。彖傳曰性命,此曰性情,言命以見性之本乎?言情以見性之用乎?吴幼清依鄭元本作情性,非是。

乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

隂符經曰:天之无恩而大恩生。即此意也。

大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮旁通,情也。

剛,質;健,性也。中正自三畫卦言之,二得剛中而初上皆正也。揮,廣雅云:動。王肅云:散。言動而散於諸卦,故曰旁通,不但乾之六爻也。情也者,三畫純陽已盡乾義,重為六爻,隨乾陽所在而發揮,所以曲盡乾之用也。横渠所謂徧被六十四是已,隂亦然,不言耳。

時乘六龍,以御天也。雲行兩施,天下平也。君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

成德為行,申首章行此四德之義。總一卦言行而未成,單言初九,義各有取。舊混而一之,據俞氏分釋為是。初九非不行,時當潛而所行未著耳。此以下申解爻,藴之至精。

君子學以聚之,問以辯之,寛以居之,仁以行之。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。

之者,正中也,民受天地之中以生也。學者,覺也,覺之則存,存所謂聚也。問以辯,文理密察也,皆非外鑠我也。吴幼清曰:寛以居,學之所聚;仁以行,問之所辯。

九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

虞翻曰:以乾接乾故重剛,位非二五故不中。李鼎祚曰:九三乃下卦之上,九四乃上卦之下,俱非得中。盖謂重卦至此二爻始,三非下卦中,四亦非上卦之中也。朱義謂陽爻陽位為重剛,而以九四之重剛為衍文,失象旨矣。

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而况於人乎?况於鬼神乎?

升陽子曰:此諸天日月星宿,璿璣玉衡,一時停輪之後,天人合發之事也。故不於二言,而於五言。五,純陽也。天罡所指,斗極居前,日有合,月有合也。鬼神隂陽之謂,受氣吉,防成凶也。先天後天,先天氣,後天氣也。其殆窺此乎?一說聖人别搆乾坤,重生造化,得丹之月為歲首,其日為朔日,進火於子時為朔旦,不在天道之歲時月日,而實合德、合明、合吉凶也。

亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其惟聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其惟聖人乎!

證字

【據趙氏健作【周易上经】第1卦-乾卦䷀文言传-(明)熊過撰《周易象旨決錄•卷一》。】證音

【據項平甫時舍之舍作去聲,讀。】

證誤:

【據俞氏君子以成德為行至行也,當分章。】

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