赵庚白《直方周易》元亨利贞——周天子四种善美品德

2021-08-08 0 440

笔者发现《易经》中这个“”字在古文中有“整治”的意思,周文王作《易》主要是为了给周王朝用来研究行政事务治理天下的,而非传统观点认为的《易经》只是一部占卜书籍。周王朝共传国君32代37王,享国共计791年。是古代存续时间最长的王朝。应该与这部《易经》不无关系。人云:半部论语安天下;吾言:一本易经续周朝

所以“易经”者,实为“治理邦国之经典”也。

有《系词》为证:《系词·上》云:子曰:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。” 是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。这段系词的意思是:老师说:“《易经》是用来做什么的呢?《易经》是开导人们完成日常事务的,《易经》统括天下的道理。如此而已。”因此帝王用其聚合全天下人的思想;用其决定国家的事务;用其判断天下的疑问。:开导;物:人,众人。成:完成;务:事务;冒:统括;圣人:君主时代对帝王的尊称;通:聚合;天下:所有的人;志:心意,思想。;天下:国家或国家的统治权;业:事务。)

《系词·上》又云:夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。这段系词的意思是《易经》是帝王用来极其深入地研究行政事务的。因为研究得深入,所以能够聚合全天下人的思想;因为深入地研究行政事务,所以胜任平定天下的事业;因为掌握了《易经》的神奇,所以做事情没有缺点并且能迅速完成,不用亲自巡视就能将事情做得最好。(圣人帝王;所以用来……的东西;政务,即行政事务;因为;:胜任;:平定;:事业;:缺点;“”巡视;:最好。)

基于此,将《乾》卦辞与《文言》结合到一起就会很容易地看出:《易经》作为指导周王朝安邦治国的著作“元亨利贞”表示的就是治理周朝的君王应该具有的品德,那就是君王时刻都要为百姓着想,使他们都能过上幸福生活,广泛宣传惠民富民的农耕活动,意志坚定地处理邦国的日常事务,详解如下:

【乾】本经 乾

【译】乾充当天,表示不断地向上向更高处发展,黎民百姓通达顺利,农耕活动意志坚定。

注释: 天,自强不息。《释名》乾,进也。行不息也。又:向上冒出。《说文》:“乾,上出也。”段注:此乾字之本义也。

民众,百姓。《战国策》:“制海内,子元元。”《史记·文帝本纪》:“以全天下元元之民。”《注》:“古者谓人云善人,因善为元,故云黎元。其言元元者,非一人也。”

通达顺利。《后汉书·班固传》:“性类循理,品物咸亨。”

犁地,耕地。《古代汉语字典》:“利是会意字,由禾与刀两部分组成,刀是类似耒(léi)的农具,在甲骨文和金文中,刀旁有数点表示犁出地土块,所以利是犁的初文,表示犁地,耕地。”《说文解字》【刀部】也。从刀。和然後利,从和省。《易》曰:“利者,義之和也。”(“xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者,揭钁臿,负龙土。《注》臿,铧也。靑州谓之铧,有刃也。)

坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》:“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》:“贞良死节之臣。”

【乾】文言曰 元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。 君子行此四德者,故曰:乾,元亨利贞。

【译】文言说:黎民百姓,是将占多数的老百姓列在了首位;通达顺利,是各种美好事情都聚集到一起了;农耕活动,是正义的事情要广为宣传;意志坚定,是天子处理国家大事的根本。君王能设身处地为百姓着想,那么他就完全可以成为邦国的统治者;美好事情都聚集到一起,人民生活幸福,那么就完全可以符合祭神时的愿望了;农耕可以收获物产,那么就完全可以广为宣传农耕是正义的事情;做事情能够意志坚定不轻易改变,那么就完全可以尽做君王的责任了。君王要实施这四种善美品德,因此说:“乾充当天,表示不断地向上向更高处发展,黎民百姓通达顺利,农耕活动意志坚定。”

此文言篇幅较长,下面将其分段注解。

 

【原文】元,善也,

【译文】黎民百姓,是将占多数的老百姓列在了首位;

注释: 民众,百姓。《战国策》:“制海内,子元元。”《史记·文帝本纪》:“以全天下元元之民。”《注》:“古者谓人云善人,因善为元,故云黎元。其言元元者,非一人也。”

”语气词。用于主语后,引出原因、解释等。《韩非子·外储说右下》:“人所以谓尧贤者,以其让天下于许由。”

多。《康熙字典》《诗经·鄘风》女子善怀。《笺》善,犹多也。《礼记·文王世子》尝馔善,则世子亦能食。《注》善谓多于前。

指代人或事物的名称,相当于他、她、它、他们。《左传·僖公三十二年》:“郑商人弦高将市于周,遇之。”

”zhǎng列在首位的。《孟子·梁惠王上》:“长子死焉。”

【原文】亨者,嘉之会也,

【译文】通达顺利,是各种美好事情都聚集到一起了;

注释: 通达顺利。《后汉书·班固传》:“性类循理,品物咸亨。”

美,善。《诗经·小雅·南有嘉鱼》:“南有嘉鱼,烝然罩罩。”

聚集,会和。《庄子·养生主》:“彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。”

【原文】利者,义之和也,

【译文】农耕活动,是正义的事情要广为宣传;

注释: 犁地,耕地。《古代汉语字典》:“利是会意字,由禾与刀两部分组成,刀是类似耒(léi)的农具,在甲骨文和金文中,刀旁有数点表示犁出地土块,所以利是犁的初文,表示犁地,耕地。”

正义的事。《左传·隐公元年》:“多行不义,必自毙”

《汉语大词典》通“宣”。宣布(宣扬,广为宣传。)。《尚书·盘庚上》:“汝不和吉言于百姓,惟汝自生毒。”周秉钧注:“和,俞樾读为‘宣’,是也。和吉言即宣布吉言。”

【原文】贞者,事之干也。

【译文】意志坚定,是天子处理国家大事的根本。

注释: 坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》:“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》:“贞良死节之臣。”

指天子、诸侯的国家大事,如祭祀、盟会、兵戎等。《周礼·天官·宫正》:“邦之事,跸。”

泛指主干、根本。《国语·晋语四》:“爱亲明贤,政之干也。”

【原文】君子,足以长人

【译文】君王能设身处地为百姓着想,那么他就完全可以成为邦国的统治者;

注释: 君子《国语辞典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》:“故君子式黃髮。”孔穎達《正義》:“君子謂人君也。”

体念(设身处地为别人着想。);体贴。《礼记·中庸》:“体群臣则士之报礼重。”

通“人”(民,百姓)。《论语·雍也》:“ 虽告之曰:“井有仁焉。”其从之也?”

足以完全可以,够得上。《孟子·梁惠王上》:“是心足以王矣。”

⑸“长人《汉语大词典》为人君长,指统治者。《易·干》:“君子体仁,足以长人。”唐柳宗元《种树郭橐驼传》:“然吾居乡,见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。”

【原文】嘉,足以合

【译文】美好事情都聚集到一起,人民生活幸福,那么就完全可以符合祭神时的愿望了;

注释美,善。《诗经·小雅·南有嘉鱼》:“南有嘉鱼,烝然罩罩。”

聚集,会和。《庄子·养生主》:“彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。”

符合。(与原来数量、形状等相合。)《荀子·性恶》:“故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。”

本义:举行仪礼,祭神求福。《史记·孝武本纪》:“又置寿宫、北宫,张羽旗,设供具,以礼神君。”

【原文】利,足以和

【译文】农耕可以收获物产,那么就完全可以广为宣传农耕是正义的事情;

注释: 犁地,耕地。《古代汉语字典》:“利是会意字,由禾与刀两部分组成,刀是类似耒(léi)的农具,在甲骨文和金文中,刀旁有数点表示犁出地土块,所以利是犁的初文,表示犁地,耕地。”

物产。《三国志·吴书·吴主传》:“十二月,扶南王范旃遣使献乐人及方物。”

《汉语大词典》通“宣”。宣布(宣扬,广为宣传。)。《尚书·盘庚上》:“汝不和吉言于百姓,惟汝自生毒。”周秉钧注:“和,俞樾读为‘宣’,是也。和吉言即宣布吉言。”

正义的事。《左传·隐公元年》:“多行不义,必自毙”

【原文】贞,足以干

【译文】做事情能够意志坚定不轻易改变,那么就完全可以尽做君王的责任了。

注释: 坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》:“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》:“贞良死节之臣。”

固定,不变。《荀子·正名》:“名无固宜,约之以命。”

《汉语大词典》指君王,帝王。《易·说卦》:“干为君。”《文选·谢朓<齐敬皇后哀策文>》:“干景外临,阴仪内缺。”吕延济注:“干景,谓高宗也,阴仪谓皇后也。”

”引申为职守、职权、责任。《荀子·大略》:“主道知人,臣道知事。” 杨倞注:“事谓职守。”

【原文】君子此四德,故曰:乾:元亨利贞。

【译文】君王要实施这四种善美品德,因此说:“乾充当天,表示不断地向上向更高处发展,黎民百姓通达顺利,农耕活动意志坚定。”

注释: 君子《国语辞典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》:“故君子式黃髮。”孔穎達《正義》:“君子謂人君也。”

实施。《易·系辞上》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通。”孔颖达疏:“因推此以可变而施行之,谓之通也。”

”善美品德。《康熙字典》【正韻】凡言德者,善美,正大,光明,純懿之稱也。【詩·大雅】民之秉彝,好是懿德。

”助词。用于复合句前一分句,表示因果关系。《孙子·虚实》:攻而必取者,攻其所不守也。

”连词。所以,因此。《论语·先进》:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”

声明:本文系转载,由赵庚白原创发布于新浪博客,转载请联系原作者。赵先生博客地址:http://blog.sina.com.cn/u/5291706076

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