(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 大畜卦 – 大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。

2021-08-05 0 627
(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 大畜卦 – 大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。

大畜(山天大畜)【艮宫二世卦|艮上:错兑综震-先天:西北-后天:东北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:少阴|地位:太阳】

大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。

26 山天大畜

“大畜”为卦,下《乾》上《艮》,《乾》,健也,《艮》,止也,畜亦止也。大对小而言:《小畜》《巽》在《乾》上,五阳一阴,以一阴畜《乾》三阳,《巽》体柔顺,其力不固,故为《小畜》;《大畜》二阴四阳,《艮》体笃实,能厚其储,故为《大畜》。《杂卦传》曰,“大畜时也”,《大畜》以《艮》畜《乾》者也,《乾》之纯阳,进而不止,而《大畜》能畜之,若不欲其进者,时未可也。不惟其止,惟其动,健而又动,《无妄》所以为灾也;不惟其动,惟其止,健而能止,《大畜》所以为时也。《序卦》曰:“有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。”此《大畜》之所以次于《无妄》也。

大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。

《大畜》以阳畜《乾》,得其正也,止而畜之,利于用也,故曰“利贞”。外卦《艮》,《艮》为居,有家之象;三、四、五互《震》,《震》为百谷,有食之象;二、三、四互《兑》,《兑》口在外,有“不家食”之象;内卦《乾》,初为《震》,《震》为行,有“利涉”之象;《乾》二为《坎》,有“大川”之象。畜其德以用于朝,养以鼎烹,故曰“不家食,吉”;畜其材以济于时,用以舟楫,故曰“利涉大川”。畜之义,不特为止,又为养也,为蕴也。止则止其健,养则育其德,蕴则储其材。“不家食,吉”,有以收养贤之效;“利涉大川”,有以见济世之功。

《彖传》曰:大畜,刚健,笃实,辉光,日新其德。刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食,吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

《大畜》,以《艮》畜《乾》,畜之大者也。乾为天,天德刚健;《艮》为山,山体笃实;《乾》为大明,有辉光,《艮》为星斗,亦有辉光。以《艮》畜《乾》,则所谓“刚健,笃实,辉光”,不必分为《乾》为《艮》,要皆在此《大畜》中也。是以光华发越,盛德日新,此卦之所以曰《大畜》也。《艮》阳居上,故曰“刚上”;《艮》止能畜,故曰“尚贤”。《乾》健难止,《巽》不能止,其畜故小;《艮》能止之,其畜乃大。《艮》之所以能止,在得其正,故曰“大正也”。“大正”即“利贞”。下变《震》为《颐》,《颐》,《彖传》曰“养贤”,《象》曰“观其所养”,知必不在家食也。上变《坎》为《需》,《需》,《彖》曰“利涉”,先曰“位乎天位”,知其能“应乎天”也。故《艮》能止,亦能育,斯贤乐得其用矣;《艮》能止,亦能通,斯险无不可济矣。

以此卦拟人事,《彖》辞首曰“利贞”,“利”,和也,“贞”,正也,和且正,为人事之至要也。卦德以止畜健,以静畜动,是畜之大者也,故《彖传》曰“大正也”。盖畜之道,全在“大正”,有此“大正”,斯能有此《大畜》,所谓君子正己以正人者,即此道也。“刚健”者天之德,“笃实”者山之性,人能法山之性,以畜天德,斯德性充实,而辉光发越,自见日进而无疆矣。卷之则藏于一心,放之则发为万事,以此而“不家食,吉”,即家食亦吉;以此而不涉险利,即涉险亦利,是人事而应乎天者也。六爻内三爻为《乾》,欲健进而为《艮》所畜止也;外三爻为《艮》,以能止,而畜《乾》之健也。是以初爻惧危而自“已”;二爻不可而随止,三爻“往”矣,而犹能惕以“艰”,如人事步步留余,不令躁进也;四以畜初,“童牛”加牿,畜之尚易也;五以畜二,“豮豕之牙”,畜之得其要也;上以畜三,三既利“往”,则云霄直上,以不畜为畜也,如人事之般般谨慎,各合机宜也。盖凡人之作事,一于健则过之,一于止则不及,过则偾事,不及则不足以成事。孔子于求之退曰进之,于由之兼人曰退之,其深得《艮》止之义也夫!

以此卦拟国家,上卦为政府,秉《艮》山之性,止而不动,下卦为人民,挟《乾》健之性,欲急谋国家之进步,将进而犯上,而六五之君,得六四上九之辅翼,同心合志,以抑止下民刚强锐进之为,此畜之所以为大也。六五之君,温恭而能“尚贤”,与上九阴阳相比,言听计从,爻辞所谓“豮豕之牙,吉”也。上九身任天下之重,共天位,治天职,食天禄,以上畜三,其畜愈大而愈正,故曰“何天之衢,亨”也。六四处《艮》之始,履得其位,与上九同受六五之命,以四畜初,初阳尚稚,故曰“童牛之牿,元吉”也。盖内卦三阳,其性虽健,皆能受外卦之畜止,故初阳犹微,知进而有危,不待畜而自止;二得中,与五正应,知五处畜盛,未可犯也,能遇难而止,故“无尤”;三受上之畜,畜之极也,畜极则通,其德已成,可以进矣,故曰“良马逐”也。国家当此之时,君臣一德,在下免躁进之患,在上无窃位之讥。六五之君曰“吉”,有度也;上九之臣,曰“道大行也”,应天顺人,诚千载一时之会也,非夫圣人之畜,不克臻此。

通观此卦,六爻专言畜止之义。初九抱刚健之德,初阳尚微,能受六四之畜,知难而自止者也,故有“有厉利己”之辞。九二履得其中,有知时之明,知其功之不可遽成,止而不行者也,故有“舆脱輹”之辞。九三以阳居阳,志刚而才强,未免锐进之嫌,惟“艰贞”自处,见可进而进,则可以济世,又可以保身也,故有“利艰贞,利有攸往”之辞。六四当《大畜》之任,处《艮》之始,能止《乾》阳之初泄,故曰“童牛之牿”。六五处得尊位,制恶有道,柔能制刚,是以吉也,故曰“豮豕之牙”。上九所谓“刚上而尚贤”者也,居通显之地,体至公之道,舍己从人,以汲引从贤,此《大畜》之义,君子之道大行之时也,故曰“何天之衢,亨”。总之,初九居《乾》之始,其阳犹稚,故称曰“童牛”,戒其进也。九二以刚居柔,位刚势弱,故不能进也。九三纯秉《乾》德,《乾》为马,故称曰“良马”,又恐其径进也。君子之难进如此!

《大象》曰:天在山中,大畜,君子以多识前言往行,以畜其德。

此卦《乾》天居《艮》山之中,谓山中蕴畜一天地之象,其道含宏,其义深远,譬如君子方寸中,蕴畜三才之道义,古今之事理,广见洽闻,以之日新其德业也。夫“前言”者,训诰流传,德之华也;“往行”者,功业炳著,德之实也。嘉言懿行,皆德之散见者也,君子之学道也,考其遗迹,观其用,以身体之,以心验之,因其言而默识其所以言,因其行而默识其所以行,以畜成我德,此德所以日积而日大也,故曰“多识前言往行,以畜其德”也。

【占】 问战征:宜养精蓄锐,乘时而动,自然战无不克,攻无不利,定获大胜。

○ 问时运:目下心意纵奢,未可动也,必待二年后,运来福至,如骏马腾空,往无不利。

○ 问营商:暂宜株守,近则三月,远则三年,自得逐渐推广,日积月新,利源不竭,大有庆也。

○ 问家宅:宅居宜近山,或在岭上,或在谷中,必是素封之家。近来声名显达,家业日隆,大吉之兆。

○ 问功名:少年意气轩昂,未免稍有阻抑,至三十岁后,一举成名,云霄直上,为国为家,经纶焕著,诚大用之材也。

○ 问六甲:生男,且主贵。

○ 问讼事:始被屈抑,后得申理。

○ 问疾病:占得初爻至五爻,皆吉,上爻则恐寿源有阻。

○ 问婚姻:大吉。

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太极之巅易学网 六十四卦 (日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释| 大畜卦 – 大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。 https://yijing.taijidian.cn/12693.html

《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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