(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 离卦 – 离:利贞,亨。畜牝牛吉。

2021-08-05 0 550

离:利贞,亨。畜牝牛吉。

30 离为火

《离》卦二阴四阳,上下一体,《离》者,偶象也。奇实阴中,积而成《坎》;偶分阳中,两而为《离》。水资始,火资生,水化气,火化形,故“地二生火”。火者,其象为偶;奇《离》成偶,偶两成《离》,是故善《离》莫如火。火一星也,《离》为万炬,遇物而皆焚;人一心也,《离》为万应,触处而皆通。惟火中虚,虚则能离也。

[144]:利贞,亨。畜牝[145]牛,吉。

(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 离卦 – 离:利贞,亨。畜牝牛吉。

▲ 篆书离

(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释| 离卦 – 离:利贞,亨。畜牝牛吉。

▲ 篆书离

《坤》二成《离》,阴虚内合,卦体主柔;柔则近于不正,不正则不亨通,故利在行正,乃得亨通,是以“亨”在“利贞”之下也。按,他卦皆言“亨利贞”,《离》独先言“利贞”,而后“亨”,盖《离》内柔外刚,不得其正,始虽通,终必塞矣,故利在贞,贞而后乃亨也。“畜牝牛吉”者,《离》为《坤》之子,《坤》为牛,《离》亦为牝牛,牝牛柔顺,得《坤》之性。六爻阴为牝,二五在中,以阳包阴为畜。牝牛不中牺牲之用,利在孳生,故曰“畜”。《离》由《坤》二成,《坤》曰“牝马”,牝马利在行远,故取其贞;《离》曰“牝牛”,牝牛利在生息,故不取其贞也。《坤》资生,《离》为火,火生土,牛土性也,有生息不已之象,故曰“畜牝牛吉”。

《彖传》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

《离》卦上下皆火,以取“明两作,离”之象。“离,丽也”,《离》为火,火之为物,有气而无形,著物而显其形。夫物莫不有所丽,“本乎天者亲上”,则丽于天,“本乎地者亲下”,则丽于地。日月之在天,百谷草木之在地,其明象也。“重明”者,重《离》也,《离》以中虚而明,得正明之体,六二为《离》之主爻,五因而重之,与二相附以成其明,故曰“重明以丽乎正”。惟其所丽者正,故得向明而治,化成天下。“柔丽乎中正”,谓六二也,六二以柔处柔,中而又正,得所丽也,故亨。《离》互《巽》《兑》,《兑》辰在酉,上值昴,昴南有星曰天苑,主畜牛马,苑西有刍藁六星,主积草以供牛马之食,故曰“畜牝牛”。牝牛性柔,待人刍牧,其丽无心,无心之丽,正之至也,正故吉。丽夫天地,亨之大,牝牛之畜,亨之小,举小大而丽之,用悉赅矣。

以此卦拟人事,《离》以中虚而成,人心亦中虚,故《离》为火,人心亦为火;《离》取明,人心亦取其明;火本无质,有所丽而焰生,心亦无形,有所丽而神发。是以丽于目则为视,丽于耳则为听,丽于口则为食,丽于身则进退周旋皆是也。人心莫不有丽,然丽道则正,丽欲则邪,丽德则中,丽利则偏,邪而偏者必塞,中且正者乃亨也。由其心之所存,发而为事,则所丽者,皆得其正矣;由一人之心,而及之众人,则天下无不化矣。盖人心虚则灵,灵则明,明则通矣,而其所以虚而能灵,在得乎柔之正耳。

《离》之为卦,柔居其中,以二刚包一柔,即以二刚畜一柔。凡物性之柔者惟牛,牝牛则柔之又柔也,最为易畜。《离》以二画得《坤》柔,故《坤》曰“牝马”,《离》曰“牝牛”,义皆取其柔也。是殆教人以牧畜之事也。

以此卦拟国家,上卦属政府,下卦属人民,《离》为火,火炎上,则威德皆出于上;《离》又为孕,孕能育,则下民皆受其养。《离》以二为主位,五为尊位,二五皆阴,上下同体,足见君臣一心,朝野合志。“离者,丽也”,丽于物而始彰,“在天垂象,在地成形”,皆因所丽而显,国家之治象,亦犹是焉。丽于政令,则象魏之悬书也;丽于刑罚,则虎门之读法也。政者正也,丽苟不正,则刑罚不中,而民多怨谤;丽而得正,则政教乃亨,而民皆感化矣。教化之行,由近而远,化及天下,即可由此而赞也。“畜牝牛”者,畜其柔也。牧畜牧民,其道本同,孟子所云“受人之牛羊而为牧之”者,大旨本为牧民者发也。知夫此,而治道得焉矣。

通观此卦,《离》得《坤》二,《坎》得《乾》二,天地之用,莫要于水火。文王《序卦》始《乾》《坤》,中《坎》《离》,以二卦为天地之中气,上承乾《坤》,下启《咸》《恒》者也。盖以《坎》之中实为诚,以《离》之中虚为明,诚明者,《易》理之妙用,圣人之心学也。明之本在身,其用在国家。

《离》者火也,今试以飞萤视烛火,则烛火明也;以烛火视列星,则列星明也;以列星视日月,则日月明也。故一曲之学,犹飞萤之明也;文学之士,犹火烛之明也;贤人之学,犹列星之明也;圣人之学,犹日月之明也。圣人之明,其存也无瑕,其运也无间,明之至也。夫明由虚生,中实者必暗而无光;明以柔著,过刚者必发而遂灭。

《离》之卦,中虚而柔,柔得其正,圣人以火食化天下,而天下化之,《离》之用正,《离》之道亨矣。就六爻而推论之,初爻为始,如火之始燃也,始宜“敬”,故得“无咎”。二爻居中得位,如日之方中也,《离》色黄,故曰“黄离,元吉”。三爻处内卦之终,其明将没,如日之将夕也,哀乐失常,故凶。此为内三爻也。九四介内外二火之间,火势为炎,上卦多为凶,九四适值其位,故有“突如其来”之祸,“焚”、“死”、“弃”,皆言其凶也。六五得中居尊,为外卦之主,《离》至五,以日言为重光,是大人继明久照时也,忧盛防危,励精图治,是以吉也。上九处明之终,《离》道已成,化及天下矣,其有梗顽不化者,不能不以干戈从事,是以征伐济礼乐之穷也。歼厥魁,舍厥从,所谓王者之师也,有何咎焉!此为外三爻也。统之,《离》之全卦,以二五两偶,内外相应,二得履盛之方,五凛保泰之惧,至中至正,均获其吉。《象》所谓“大人以继明照乎四方”,二五两爻得之矣。

《象》曰:明两作,离。大人以继明照乎四方。

“明两作”者,内外两《离》之象。《离》者日也,然不曰日而曰“明”者,以天无二日也。《离》者六画,重《离》之象。日月之明,终古不忒,大人之明,四方毕照,辨忠邪,知疾苦,烛幽侧,处久长。大人以德言,乃王公之称,有与天地合德,与日月合明者也。“继明”云者,内卦之《离》,继以外卦之《离》,即“明两作,离”之义也。明之功不继,则有时而昏,故必如《大学》之称“明明德”,《汤盘》之云“日日新”,可以向明出治,光被四方也。

【占】 问战征:克敌者宜用火攻,防敌者亦宜备火攻,“两作”者,恐前后一时俱焚。

○ 问营商:想营业定是近火,或运办硫黄,或创设电火,或制造火柴等业,皆利。

○ 问功名:《离》为目,可有榜眼之兆。

○ 问家宅:此屋必系新造,前后开通,窗户生明,屋外四围空阔,是巨室贵人之宅也,吉。

○ 问婚姻:此非原配,必是继妻;夫家定属贵室,非寻常百姓之偶也。

○ 问六甲:生女。

○ 问疾病:热势甚重,恐一两日内即防神魂离散。

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《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛吞象研究周易占断实例的一部巨著,是世界易学史上的奇书,百余年来以多种文字在世界各国广为流传,在易学领域影响巨大,占有非常重要的位置。

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