损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。

【释名】：艮山，坤川，震出，兑云，天降时雨，山川出云，损之应也。坤地，震动，艮山，兑泽，地之动也，益则成山，损则成泽，损之象也。山高也，泽卑也，高者愈高，卑者愈卑，损下益上，损之体也。刚有余，柔不足，损刚益柔，损有余而益不足，损之用也。《书·无逸》云：“文王卑服，即康功田功。”损之事也。《诗·楚茨》云：“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”损之辞也。艮手，震击，兑毁，坤器，破坏钟鼎，损之字也。损者，破坏、减去、伤害、消耗、丧失、刻薄、毒辣也。

【玩辞】：诚信，大吉，无咎，可用之占。利有所往，告庙之物，二簋即可进献。山泽通气，男女有情，六位相应，所以有孚。山居上而成其高峻，鸟兽育焉，物华生焉。泽处下而成其渊深，鱼龙藏焉，民用阜焉。损所当损之事，益所当益之物，大吉之道，何咎之有？守之可也，趋之利也。祭祀天地尚质，配享祖宗尚文，然心怀孚诚，虽二簋之约，犹可享宗庙矣。「二簋可用享」，言夫利往者，亦见圣人惩忿窒欲之垂诫也。

【注解】：曷，同谒，告，震也。《尔雅》云：“谒，告也。”告，从牛从口，牛象牺牲，口主祷告，祭祀之义。坤牛，兑口，告之字。艮象宗庙，震主告，告庙之象。《左传·桓公二年》云：“凡公行，告於宗庙，反行饮至，舍爵策勋焉，礼也。”曷之谓也。《诗·<=-2>棫朴》云：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”盖文王出征告庙之辞也。用，物用，坤也。二，坤数。簋，圆形祭器，盛黍稷，震也。二簋，正反震也。《礼记·乐记》云：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。”用享，进献，震也。《说文》云：“享，献也。”

【观象】：初四互归妹，永终知敝者，必能敬始，敬始慎终则道不衰也。二五互复，出入无疾，朋来无咎，以其有孚故也。三上互剥，五阴消阳，去人欲，见天理，为道日损也。初五互临，教思无穷，容保民无疆，君子之利往也。二上颐，君子「自求口食」，则无损人自益之行也。反体曰益，损有所益，益有所损，或因事而同，或因物而异，损益盈虚，与时偕行。对体咸，和说则无忿，知止则无欲，君子之有孚也，必始于虚己受人。坤静，乾动，坤辟乾，故可贞也。震行，离滞，震辟离，则利往也。

【序卦】：“缓必有所失，故受之以损。”解终射隼，大悖弥合，巨艰既济，则易生懈怠，而业荒于嬉，身毁于随，业荒身毁则道衰矣。圣人戒之，故解后序损也。

【杂卦】：“损益，盛衰之始也。”损人以自益，终必自损。自损以益人，终必自益。自损以益人，盛之始也。自益以损人，衰之始也。

【卦变】：三之上，泰变损，上九主卦，弗损益之，大得志也。

彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

【注疏】：泽因卑而成其功，山以高而见其用，高者愈高，卑者愈卑，其道昌隆，谓之「损，损下益上，其道上行」，据卦象释卦名。君之利用民财，臣之致身事主，百姓之服役奉公，皆损下益上之事。“上行”之义，道不衰也。以诚之有余，补物之不足，则「损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享」，引“有孚”释余辞。损其当损之物，益其当益之事，或损、或益、或盈、或虚，皆因时制宜，谓之「二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行」。“损刚益柔”者，损有余而补不足，损之常道也。言夫“有时”，则损之权变者也。老子曰：“高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。”夫损益之道，求其中和而已矣。

象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

【玩辞】：山愈高则愈显泽之深，泽愈深则愈见山之高，君子法之，遏制嗔怒，止息意欲。积德如山，去欲如泽，君子所以修身也。孔颖达曰：“惩者，息其既往。窒者，闭其将来，惩窒互文而相足也。”彖曰「二簋可用享」，惩忿窒欲之谓也。《礼记·中庸》云：“七情六欲之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”惩忿窒欲之谓也。苏轼《留侯论》云：“人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”亦惩忿窒欲之谓也。

【注解】：惩，遏制，艮也。忿，嗔怒，震也。《玉篇》云：“忿，恨也，怒也。”窒，止息，坤之翕也。《尔雅·释天》云：“月在庚曰窒。”兑象月，震纳庚，亦为窒也。欲，意欲，艮之求，兑之爱也。

初九：已事遄往，无咎。酌损之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

【玩辞】：告庙结束，快速前往，无咎。择其善而益之，择其不善而损之。居损之初，当往前之祭也。初九应四，心志相合，九二应五无滞，故不疑其行，速往而无咎也。六四应初，遇三为滞，如身有疾，初九之往，损其疾，益其德，择善而行，酌其心而损益之也。已事，求其孚也。遄往，用其行也。酌损，合其志也。

【注解】：巳，结束，艮也。《玉篇》云：“已，止也，毕也，讫也。”事，祭祀，艮也。《周礼·天官·宫正》云：“凡邦之事跸。”郑玄注：“事，祭事也。”遄，快速，震也。《玉篇》云：“遄，疾也，速也。”《诗·相鼠》曰：“人而无礼，胡不遄死？”毛传：遄，速也。往，去，震也。酌，择取，艮也。《左传·成公六年》曰：“子为大政，将酌于民者也。”杜预注：“酌取民心，以为政。”《礼记·坊记》曰：“上酌民言，则下天上施。”郑玄 注：“酌，犹取也。”《广雅·释诂》曰：“酌，益也。”初九系“酌”而舍“益”，何也？曰：酌其心，善则益之，不善则损之，圣人于损初用孚也。尚，同上，震也，意指六四。合，会遇，初四应也。兑值正秋，行收杀之气，聚水成泽，亦合之象也。志，心之所向，坎象，肾藏志也。

【观象】：二五互颐，初九承之，益其德以正其大体，损其疾以养其小体，是故「观颐」者，酌其心也，有其孚也。初九动变，兑之坎，参卦曰困，象曰「致命遂志」，君子之遄往也。彖曰「有言不信」，无暇多顾也。损之蒙，损之初，至诚为要，未可渎也。诚则虚，虚则敬，虚能窒欲，敬能惩忿，是以鬼神感格，龟蓍悉告。是故至诚无息者，圣人孚诚以用损之道也。《诗·小宛》云：“我日斯迈，而月斯征。”遄往之事也。又：“各敬尔仪，天命不又。”酌损之事也。

九二：利贞，征凶。弗损，益之。

象曰：九二利贞，中以为志也。

【玩辞】：利于固守，征进则凶，不减损，反增益之。九二阳刚，履居阴位，志在守常，妄作生凶。六五居尊，能行中道，二之应五，不损之，反益之，所谓「或益之十朋之龟」是也。初九酌损之，损六四之疾也。盖损益者，阳刚之事也，阴柔之受也。老子曰：“多言数穷，不如守中。”利贞征凶之谓也。《诗·木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”弗损益之也。

【观象】：九二动变，兑之震，参卦曰随，君子之道，或作或息，损益盈虚，与时偕行，《诗·民劳》云“无纵诡随，以谨缱绻”，则是君子之随也。损之颐，六二曰「颠颐，拂经」，志在守中。「于丘颐，征凶」，妄作凶也。

六三：三人行则损一人，一人行则得其友。

象曰：一人行，三则疑也。

【玩辞】：三人同行则减损一人，一人独行则遇朋友。苟三逾四五而应上，则遇四五相滞生疑而受损也。如六三安居，待上九之来应，则得友之象也。三人行，谓三之应上难也。一人行，谓上之应三易也。三人行则损一人，三则有间，损有余之事也。一人行则得其友，二能致一，益不足之事也。顾炎武《日知录》云：“古人为赋，多假设之辞，序述往事以为点缀，不必一一符同也。”六三之辞，皆假设也。

【注解】：三，兑变乾，河图数，乾三。人，人者仁也，震木主仁，故为人。行，震也。友，相助，艮也。《释名》云：“友，有也，相保有也。”疑，猜忌，伏巽也。

【观象】：六三动变，兑之乾，参卦曰夬，九三曰「壮于頄，有凶」，三人行则损一人也。「君子夬夬，独行遇雨」，一人行则德其友也。遇雨，阴阳际会之应也。《诗·既醉》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”得友之谓也。损之大畜，象曰「多识前言往行」，为学之大者也。为学日益，益之不已，则博返于约，约归于一，道之见也。《诗·鸤鸠》云：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”君子之为学，结于一也。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

象曰：损其疾，亦可喜也。

【玩辞】：损其疾恶，去之速则有喜庆，无咎。六四应初，遇六三相嫉生疑，是其疾也。正位居体，待初九遄往，以解其疾，是其喜也。《诗·风雨》云：“既见君子，云胡不夷。”当此也。损其疾，初九之功，惩忿窒欲也。使遄有喜，初九之职，去恶勿疑也。初曰「遄往」，四曰「使遄」，所以明初九之酌损，非自损也，实损六四之疾也。

【注解】：疾，病患，巽之弊，《大象传》所谓“忿欲”，佛家所谓“贪嗔”是也。震对巽，「损其疾」也。使，艮之指也。喜，兑之说也。

【观象】：六四动变，艮之离，参卦曰贲，自诚而明，所以见性也。损其疾，所以闻道也。《阴符经》曰：“绝利一源，用师十倍。”惩忿窒欲，闻道之喜也。损之睽，四应初遇滞，「睽孤」而有疾也。初应四则通，「遇元夫」而得其友也。《书·康诰》曰：“若有疾，惟民其毕弃咎。”夫疾既可损，而睽之大事，亦鲜不济也。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

象曰：六五元吉，自上佑也。

【玩辞】：有人赠送珍贵的宝龟，卜之亦不能违背，大吉。柔顺虚中，履居尊位，承上应二，当损之时，众益归之，天心克享，人神不能违，大吉之道也。或，不一之辞，言人心所归，益之者众也。或益之，人佑之也。十朋之龟，鬼神佑之也。弗克违，天佑之也。《诗·氓》云：“尔卜尔筮，体无咎言。”信然不疑，「弗克违」也。《书·洪范》曰：“汝则从，龟从筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”皇天亲有德，飨有道也。

【注解】：或，有人，艮也。十，坤数，坤纳癸，序数十。朋，十贝，坤也。《诗·菁菁者莪》云：“锡我百朋。”高亨：“朋，古代以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋。”龟，艮象，窒欲不食，惩忿鲜动，感格神明，有孚之物也。十朋之龟，惩忿窒欲，可宝贵也。弗，不，坤也。克，能，艮也。违，背离，艮也。上，上天，谓上九。

【观象】：六五动变，艮之巽，参卦曰蛊，害生于嗔忿，患生于贪欲，惩忿则刚克，窒欲则柔克，刚柔之德立，则患害无所由也。《诗·黍离》云：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”黍离之悲生于蛊惑。《诗·假乐》云：“威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。”无疆之福始于德行。损之中孚，豚鱼之吉，以享上帝，感格至深，人神不能违，当损用孚，善莫大焉。《诗·泂酌》云：“岂弟君子，民之攸归。”此也。是故损固无所益，损而有孚于中则无不利也。

上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。

象曰：弗损益之，大得志也。

【玩辞】：不损反益，无咎，正固吉祥。利有所往，得到臣民而无家人。居位之极，为主于损，下应六三，一人行则得其友，故无咎也。无假私欲，不损反益，正且吉也。乘五应三，利有攸往，大行其志也。利有攸往，行而得友也。得臣无家，公而忘私也。大得志，取信万民也。《诗·假乐》云：“之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。”谓一人行得其友也，友即臣也。

【注解】：臣，臣民，艮象乘坤，所以得臣而人心归往也。家，艮也，艮象化坤，所以无家而君临天下也。志，心之所向，坤也。

【观象】：上九动变，艮之坤，参卦曰剥，上九曰「硕果不食」，窒私欲也。「君子得舆」，万家一轨，无有远近之限也。《诗·北山》云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”夫王者之道，贯三才，主万物，推恩及下，则世无遗民矣。损之临，知临天下，教思容保，君子之志也。彖曰「八月有凶」，当获之时，心有所求，所以凶也。「得臣无家」者，不耕获，不菑畬，窒其欲，则利有攸往，圣人美之至矣，诫之深矣。

【总论】：纵观损卦，阴阳相应，三阳施其损益，三阴受其损益，且施受皆倚其所应也。初九于四，酌损之，损其疾；九二于五，弗损益之，益之十朋之龟；上九于三，弗损益之，益之朋友之助。彖传所谓“损刚益柔，损下益上”，盖援易以为说，非六爻之本义也。