周易集解卷七:明夷(离下坤上)

周易集解卷七:明夷(离下坤上)

地火明夷 地位:少阴|人位:少阴|天位:老阴|错卦天水讼综卦火地晋交互卦雷水解

明夷:利艰贞。

虞翻曰:夷,伤也。临二之三而反晋也。明入地中,故伤矣。

利艰贞。

虞翻曰:谓五也。五失位,变出成坎,为艰,故“利艰贞”矣。

郑玄曰:夷,伤也。日出地上,其明乃光。至其入地,明则伤矣,故谓之明夷。日之明伤,犹圣人君子有明德,而遭乱世。抑在下位,则宜自艰,无干事政,以避小人之害也。

《彖》曰:明入地中,明夷。

蜀才曰:此本临卦也。

案:夷,灭也。九二升三,六三降二,明入地中也。明入地中,则明灭也。

内文明而外柔顺,以蒙大难,

荀爽曰:明在地下,为坤所蔽,大难之象。大难,文王君臣相事,故言大难也。

文王以之。

虞翻曰:以,用也。三喻文王。大难谓坤。坤为弑父,迷乱荒淫,若纣杀比干。三幽坎中,象文王之拘羑里。震为诸侯,喻从文王者,纣惧出之,故“以蒙大难”,得身全矣。

利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。

虞翻曰:箕子,纣诸父。故称内难。五乾天位,今化为坤,箕子之象。坤为晦,箕子正之。出五成坎,体离,重明丽正。坎为志,故“正其志,箕子以之”,而纣奴之矣。

《象》曰:明入地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。

虞翻曰:而,如也。君子谓三。体师象。以坎莅坤。坤为众,为晦,离为明,故“用晦如明”也。

初九明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。

荀爽曰:火性炎上,离为飞鸟,故曰“于飞”。为坤所抑,故曰“垂其翼”。阳为君子。三者,阳德成也。日以喻君。不食者,不得食君禄也。阳未居五,阴暗在上。初有明德,耻食其禄,故曰“君子于行,三日不食”也。

有攸往,主人有言。

《九家易》曰:四者初应,众阴在上,为主人也。初欲上居五,则众阴有言。言,谓震也。四五体震,为雷声,故曰“有攸往,主人有言”也。

《象》曰:君子于行,义不食也。

荀爽曰:暗昧在上,有明德者,义不食禄也。

六二明夷于左股,用拯马壮,吉。

《九家易》曰:左股谓初,为二所夷也。离为飞鸟,盖取小过之义,鸟飞舒翼而行。夷者,伤也。今初伤,垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。九三体坎,坎为马也。二应于五,三与五同功,二以中和应天,应天合众,欲升上三,以壮于五,故曰“用拯马壮,吉”。

案:初为足。二居足上,股也。二互体坎。坎主左方,左股之象也。

《象》曰:六二之吉,顺以则也。

《九家易》曰:二欲上三居五,为天子。坎为法律。君有法,则众阴当顺从之矣。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。

《九家易》曰:岁终田猎,名曰狩也。南者,九五大阳之位,故称南也,暗昧道终,三可升上,而猎于五,得据大阳首位,故曰“明夷于南狩,得其大首”。自暗复明,当以渐次,不可卒正,故曰“不可疾贞”也。

《象》曰:南狩之志,乃大得也。

案:冬猎曰狩也。三互离坎,离南坎北,北主于冬,故曰“南狩”。五居暗主,三处明终,履正顺时,拯难兴衰者也。以臣伐君,故假言狩。既获五上之大首,而三志“乃大得也”。

六四入于左腹,获明夷之心,于出门庭。

荀爽曰:阳称左,谓九三也。腹者,谓五居坤,坤为腹也。四得位比三,应于顺首。欲上三居五,以阳为腹心也。故曰“入于左腹,获明夷之心”。言三当出门庭,升五君位。

干宝曰:一为室,二为户,三为庭,四为门,故曰“于出门庭”矣。

《象》曰:入于左腹,获心意也。

《九家易》曰:四欲上三居五为坎,坎为心;四以坤为腹。故曰“入于左腹,获心意也”。

六五箕子之明夷,利贞。

马融曰:箕子,纣之诸父,明于天道、《洪范》之九畴。德可以王,故以当五,知纣之恶,无可奈何。同姓恩深,不忍弃去,被发佯狂,以明为暗。故曰“箕子之明夷”。卒以全身,为武王师,名传无穷,故曰“利贞”矣。

《象》曰:箕子之贞,明不可息也。

侯果曰:体柔履中,内明外暗,群阴共掩,以夷其明。然以正为明,而不可息;以爻取象,箕子当之,故曰“箕子之贞,明不可息也。”

上六不明晦,初登于天,后入于地。

虞翻曰:应在三。离灭坤下,故“不明晦。”晋时在上丽乾,故“登于天照四国。”今反在下,故“后入于地,失其则。”

《象》曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。

侯果曰:最远于阳,故曰“不明晦”也。初登于天,谓明出地上。下照于坤,坤为众国,故曰“照于四国也。”喻阳之初兴也。后入于地,谓明入地中,昼变为夜,暗晦之甚,故曰“失则也。”况纣之乱世也。此之二象,言晋与明夷,往复不已。故见暗则伐取之,乱则治取之,圣人因象设诫也。

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