周易集解卷六:大畜(乾下艮上)

周易集解卷六:大畜(乾下艮上)

山天大畜 地位:老阳|人位:少阴|天位:少阴|错卦泽地萃综卦天雷无妄交互卦雷泽归妹

大畜:利贞。

虞翻曰:大壮初之上,其德刚上也。与萃旁通。二五失位,故“利贞”。此萃五之复二,成临。临者。大也。至上有颐养之象,故名大畜也。

不家食,吉。利涉大川。

虞翻曰:二称家,谓二五易位,成家人。家人体噬嗑食,故“利涉大川,应乎天也”。

《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新。

虞翻曰:刚健谓乾,笃实谓艮。二已之五,利涉大川。互体离坎,离为日,故“辉光日新”也。

其德刚上而尚贤。

蜀才曰:此本大壮卦

案:刚自初升,为主于外。刚阳居上,尊尚贤也。

能健止,大正也。

虞翻曰:健,乾。止,艮也。二五易位,故“大正”。旧读言能止健,误也。

不家食吉,养贤也。

虞翻曰:二五易位成家人。今体颐养象,故“不家食吉,养贤也”。

案:乾为贤人也,艮为宫阙也,令贤人居于阙下,不家食之象。

利涉大川,应乎天也。

京房曰:谓二变五体坎,故“利涉大川”。五天位,故曰“应乎天”。

《象》曰:天在山中,大畜。

向秀曰:止莫若山,大莫若天,天在山中,大畜之象。天为大器,山则极止,能止大器,故名大畜也。

君子以多志前言往行,以畜其德。

虞翻曰:君子谓乾。乾为言,震为行,坎为志;乾知大始,震在乾前,故“识前言往行”。有颐养象,故“以畜其德”矣。

初九有厉,利已。

王弼曰:四乃畜已,未可犯也。进则灾危,有厉则止,故能“利已”。

《象》曰:有厉,利已,不犯灾也。

虞翻曰:谓二变正,四体坎,故称“灾也”。

九二舆说腹。

虞翻曰:萃坤为车,为腹;坤消乾成,故“车说腹。”腹,或作辐也。

《象》曰:舆说腹,中无尤也。

卢氏曰:乾为舆。

案:辐车之钩心。夹轴之物。处失其正,上应于五。五居畜盛,止不我升,故且说辐停留。待时而进退,得正,故“无尤”也。

九三良马逐,利艰贞,吉。日闲舆卫,

虞翻曰:乾为良马,震为惊走,故称“逐”也。谓二已变,三在坎中,故“利艰贞吉”。离为日。二至五,体师象。坎为闲习,坤为车舆;乾人在上,震为惊卫,讲武闲兵,故曰“日闲舆卫”也。

利有攸往。《象》曰:利有攸往,上合志也。

虞翻曰:谓上应也。五已变正,上动成坎,坎为志,故“利有攸往,与上合志也”。

六四童牛之告,元吉。

虞翻曰:艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜,畜物之家,恶其触害。艮为手,为小木。巽为绳。绳缚小木,横著牛角,故曰“童牛之告”。得位承五,故元吉而喜,喜,谓五也。

《象》曰:六四元吉,有喜也。

侯果曰:坤为舆,故有牛矣。牿,楅也。以木为之,横施于角,止其牴之威也。初欲上进,而四牿之。角既被牿,则不能触四,是四童初之角也。四能牿初,与无角同,所以“元吉”而“有喜”矣。童牛,无角之牛也。《封人职》曰:设其楅衡。注云:楅设于角,衡设于鼻,止其抵触也。

六五豮豕之牙,吉。

虞翻曰:二变时,坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上,体颐象。五变之刚,巽为白;震为出;刚白从颐中出,牙之象也。动而得位,“豮豕之牙,吉”。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

虞翻曰:五变得正,故“有庆也”。

崔觐曰:《说文》:豮,剧豕。今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突,剧乃性和,虽有其牙,不足害物,是制于人也。以喻九二之刚健失位,若豕之剧,不足畏也;而六五应止之易,故“吉有庆矣”。

案:九二坎,坎为豕也。以阳居阴,而失其位,若豕被剧之象也。

上九何天之衢,享。

虞翻曰:何,当也。衢,四交道。乾为天,震艮为道。以震交艮,故“何天之衢,亨”。上变,坎为亨也。

王弼曰:处畜之极,畜极则亨。何,辞也。犹云何畜,乃天之衢亨,道大行也。

《象》曰:何天之衢,道大行也。

虞翻曰:谓上据二阴。乾为天道,震为行,故“道大行矣”

序卦》曰:物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。

崔觐曰:大畜刚健,辉光日新,可以观其所养,故言“物畜然后可养”。

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