【周易下经】《执象易注》第63卦•既济彖象:亨小,利贞,初吉终乱。

2021-08-07 0 438

【周易下经】《执象易注》第63卦•既济彖象:亨小,利贞,初吉终乱。

既济(水火既济)【坎宫三世卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:少阳|人位:少阴|地位:少阴】


既济:亨小,利贞,初吉终乱。

【周易下经】《执象易注》第63卦•既济彖象:亨小,利贞,初吉终乱。

【题解】:离为齐,《诗经·小宛》云:“人之齐圣。”毛传云:“齐,正也。”坎为水,坎乘离,是济之字也。刚柔正则体立,水火交则用行,体立用行,所以名《既济》也。既,已经。《谷梁传》云:“既者,尽也。有继之辞也。”济者,渡也。《方言》云:“过渡谓之涉济。”济者,止也。济者,成也。《左传·僖二十年》云:“以欲从人则可,以人从欲鲜济。”《诗经·载驰》云:“不能旋济。”毛传:“济,止也。”坎雨离日,雨过日出,是《既济》之象也。《诗经·匏有苦叶》云:“有弥济盈,有鷕雉鸣。济盈不濡轨,雉鸣求其牡。”当《既济》之辞也。六爻各正其位,八卦各守其分,无相夺伦,不相逾矩,是《既济》之体也。水润下,火炎上,得火则水不寒,得水则火不燥,水火之交,初相逮也。水溢则火灭,火旺则水涸,水火之遇,后相射也。内虚明,外溢满,初得吉,终致乱,是《既济》之用也。

【玩辞】:小事亨通,利正固,初始吉祥,终止离乱。刚居五,柔居二,各得其正,犹水火相济,以成生化之功,所以亨也。天下既定,国家安宁,四达不悖,难奏大功,唯居安思危,求其小亨而已矣。刚柔皆得其正,利在贞固以守之也。先正其心,后病其心,内明外暗,初吉终乱,圣人明戒慎而全王道也。地天交《泰》,初交《泰》互《归妹》,再交《归妹》互《既济》,三交《既济》互《未济》;天地交《否》,初交《否》互《渐》,再交《渐》互《未济》,三交《未济》互《既济》。是故,泰、归妹、既济、未济、渐、否,阴阳升降,乾坤交而生六子。是故《既济》初吉终乱,始于《泰》止于《否》也。《诗经·荡》云:“天生烝民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。”是《既济》之戒也。

李光地曰:“天地交为《泰》,不交为《否》,水火交为《既济》,不交则为《未济》。以治乱之运推之,《泰》、《否》其两瑞也,《既济》、《未济》其交际也。《既济》当在《泰》之后而《否》之先,《未济》当在《泰》之先而《否》之后。《泰》犹夏也,《否》犹冬也,《未济》犹春也,《既济》犹秋也。故先天之图,乾坤居南北是其两端,离坎居东西,是其交际也。《既济》之义不如《泰》者,为其《泰》而将《否》也。《未济》之义优于《否》者,为其《否》而将《泰》也。是以《既济》彖辞曰‘初吉终乱’,即《泰》‘城复于隍’之戒,《未济》彖辞曰‘汔济濡其尾无攸利’,即《否》‘其亡其亡’之心。”

【观象】:初五互离,烛照于内,光被四表,既济之初所以吉也。二上互坎,外遇险难重重,既济之终所以乱也。常德行,习教事,君子思患而豫防之也。互体、对体、反体皆曰未济,天下既济,而心犹未济,不敢懈怠,圣人所以治终乱之病也。

【序卦】:“有过物者必济,故受之以既济。”小过者,处非常之时,行非常之事,成非常之功,此既济所以次小过也。

【杂卦】:“既济,定也。”震动于初,离丽于二而伏坤,艮止于三,巽入于四,坎陷于五而伏乾,兑说于上。六子用事,各安其位,显诸仁也;乾坤退居,偏安漏奥,藏诸用也。六爻正乎六位,八卦守乎八方,是存贞定之象也。定,安也。《增韵》云:“静也,正也,凝也,决也。”

【卦变】:二之五,泰变既济,九五主事,东邻杀牛,不如西邻之时也。

彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。

【疏证】:凡五刚二柔之卦,皆不可大事,以君强臣弱、上不能下贤故,是以传曰「既济,亨,小者亨也」。据卦体言之,六爻刚柔各当其位,拟诸人事则上下各居其正,是故传曰「利贞,刚柔正而位当也」。六二柔顺文明而得中,能成既济之功。又居下体,善处方济之时,是故传曰「初吉,柔得中也」。天地盈虚,与时消息,治乱相倚,理当必变,是故传曰「终止则乱,其道穷也」。

象曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。

【疏证】:水在火上,相为体用,以成生化之功,然则水决则火灭,火炎则水涸,相交之中,相害之机伏焉。是故君子取法,思以豫之,豫以防之,则患不至也。。《尚书·说命》云:“惟事事,乃其有备,有备无患。”是《既济》之豫防也。

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