（清）李光地撰《周易觀彖•卷十一》繫辭下傳

周易觀彖卷十一

大學士李光地撰

繫辭下傳

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

始畫八卦，則物象已具。重為六十四卦，然後兼三以兩，分隂分陽，而爻成焉。

剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。

卦爻既立，則剛柔迭用，有相推之象，而變化之理不出其中矣。繫之以辭，推天道以言民故，則事為之動不出其中矣。

吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。

有動則吉凶悔吝生矣，承動在其中言；剛柔以立本，而變通以趣時，承變在其中言。皆謂天道民故之自然者。

吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。

承吉凶悔吝生乎動，而言其歸於一理。蓋吉凶之遇，善惡參差，故有僥倖獲福，无妄生災者。然非其常也，必以其常者為勝。如天地之道，以常者而觀示；日月之道，以常者而光明。然則天下之動，所謂常者，亦常夫一理而已矣。順理則吉，逆理則凶也。

夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。

又承立本趋時而言，其所以立本者，亦歸於一理也。確然而專一直遂，故不貳而易；隤然而翕受敷施，故不煩而簡。

爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

貞一之理，易簡之道。爻者效此，象者像此。

爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

爻象具其理，故曰動乎内；吉凶備諸辭，故曰見乎外。動則變矣，變則有趋時之利，是功業所由興也。吉凶之辭顯，則憂患同民之心亦因以顯，聖人之情其不可見乎？

右第一段。

○與上傳第二章相應。其言畫卦、重卦之次序，即所謂設卦觀象，剛柔相推而生變化，故變在其中；繫辭而明吉凶，故動在其中。人事之得失憂虞，皆以一理為貞；天道之進退晝夜，皆以易簡為本。要不出乎三極之道而已矣。按：傳以繫辭為名，則所贊者文、周之辭也。然上下二篇必推本設卦言之，所以著明辭所由繫，而下傳則於辭尤加詳焉。以後數章，亦皆所以申釋此章之意也。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。

天地之德，生而已矣。雖有隂陽，有剛柔，皆所以生也。有位之聖人，體天地之德，故其以仁守位。既與天地生生之心合矣，而又理財以養之，正辭以教之，禁其為非以防之，則義與仁並行而道無弊，此所謂剛柔立本者也。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

道法始於包犧，故其作八卦也，後世聖人所以立本趋時而起功業者，皆不能外焉。

作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

中虚而物麗焉。

包犧氏没，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

《本義》云：二體皆木，上入下動。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

離明為日中，人事之動者莫如市。

神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤，道法備於黄帝、堯、舜，故總其變通，趨時之用而極論之。以下八條，皆其事也。時有變而通之，則民不倦矣；因其自然而人不覺其變，則民咸宜矣。蓋凡易之道，變通而後可久，而所以神化而宜者，以其皆出於易簡自然之理也。乾、坤之道易簡，故變化而無為，黄帝、堯、舜之垂拱恭已，無為而治者似之。按：首節言聖人之道，以仁義立本，故列代相承，所以創制宜民者，非仁則義，皆聚人理財、正辭禁非之事也。逓有通變者，時不同耳。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

木在水上，又風行氷上。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

順固於内，震動於外。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。滿而後出如澤，發而迅疾如火。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

上震動而下健固。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

木入澤中。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

確實為主於中，而言語宣達於外。

是故易者，象也；象也者，像也。

總結前十二卦之意。

右第二段。

○申釋立本趋時而歸於易簡之意。蓋天道有變化而人事因之，自古聖人順風氣之宜而隨時有作者，本乎天道而已。惟其皆出於乾坤易簡之理，故易知易從而可久可大，此易道之原也。又按，易之名辭至文、周而備，孔子以其可以冒天下之道，故深好而盡心以學之。然伏羲之畫包緼無窮，故孔子推廣六十四卦大象之義，每多卦意所未發者，此章所取亦其類也。

彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。

以卦爻辭言也。彖辭為一卦之質幹，爻辭效人事之羣動，吉凶悔吝之故，顯乎其間矣。

陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦奇，隂卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。

以彖之材言也。震坎艮多隂，巽離兌多陽，蓋取震坎艮一陽以為奇，巽離兌二陽以為偶也。其在人事之德行，則陽者君道，隂者民道。一君二民，則是主權一而役效職焉，君子用事，故為君子之道也。二君一民，則是主權分而役反為主，小人用事，故為小人之道也。自一身志氣形神之德，以及國家父子夫婦君臣上下之行，其善惡邪正，得失治亂，未有不由於此者。觀易中夬姤剥復否泰之類，此理甚明。其餘諸卦，亦必審其男女長少之分義先後，奇耦剛柔之位置當否，以為命名斷辭之决。此卦所以有大小，而辭所以有險易也。然其義所自來，則自八卦分隂分陽而已定之。故夫子推原八卦言之，以為六十四卦之凖焉。

易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

此下十一爻，以爻之效動言也。天下之動，生於人心；人心之動，生於有感。憧憧者，思慮雜擾之稱。然天下之事，何所容於思慮哉？凡理皆同歸也，而殊塗耳；凡事皆一致也，而百慮耳。彼感應往來者，雖若殊塗而百慮也，然其䆒未有不同歸一致者。故日月有往來，而同歸於生明，所謂貞明者也；寒暑有往來，而同歸於成歲，所謂貞觀者也。凡往者，皆屈也；凡來者，皆信也。屈信相感，而同歸於生利，謂貞夫一者也。故夫心之為用也，但當主於一，而不可分於他。如尺蠖之屈，乃所以求信；龍蛇之蟄，乃所以存身。君子之為學也，精研義理，造乎微妙，用心於内也，而所以推於施用者在是；順利行習，所處皆安，練熟於事也，而所以增其心得者在是。為學之功，至於如此，過此則無所用力矣。然雖至於窮極造化不測之妙，契合天地自然之機，亦德盛而自至耳。蓋方其精義入神之初，而已為窮神之路；利用安身之際，而已為知化之門。故下學之事，馴於義精仁熟，而所以達乎天德者，亦在是矣。以是觀之，惟當專其心志，循其氣候，而不以思慮之紛紜者雜之，故能處乎感應往來之間，而與天地相似。蓋羣動貞一之理，本自如此也。

易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？

強求必得，失固辱，得亦辱也；妄處非分，勢不安，心亦不安也。

易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。

進而見困，求信而反屈。動而不括，屈極則必信。此二爻之義相對。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校㓕趾，无咎。此之謂也。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。

董子曰：積善在身，如長日加益，而人不知也；積惡在身，如火銷膏，而人不見也。莊生所謂為善無近名，為惡無近刑，意亦如此。懲惡屈也，而可以致福；長惡信也，而至於罹罪。此二爻之義相對。

子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。以位為可安，以存為可保，以治為可有，則危亡與亂將至矣。况去否即泰，危亂之象猶存，故君子惕然不忘，以固其基焉。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

德厚者居位，必戰兢以居之；知大者好謀，必謹密以成之；力足者任重，必從容以舉之。反是，則有不勝之患。其亡其亡，屈而信也；折足覆餗，信而屈也。此二爻之義相對。

子曰：知幾其神乎！君子上交不謟，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

逸豫之時，上交必有謟諛之行，下交必有瀆亂之為。惟君子不溺於豫，則介如石焉。故其見幾而作也，無待於終日。於微而知彰，見之明也；於柔而知剛，作之决也。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不遠復，无祗悔，元吉。

不善必知，顔氏之明，見微而知彰也。知不復行，顔氏之健，見柔而知剛也。此與豫二爻，皆審人心理欲屈信之幾，而辨之至速，其義亦相對。

天地絪緼，萬物化醇；男女搆精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

人心不可以二，故有所損而後有所益。

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

損其私者，能益屈而信也。或自益者，必損信而屈也。此二爻之義亦相對。

右第三段。

○申釋吉凶悔吝生乎動而歸貞一之意。蓋自隂陽卦之分，君欲一而不欲二。君者，心也，事物之主也。人之所主者心，心之所主者理。故所引爻辭，首以同歸一致發其義，而又雜引諸爻以相發，以致一勿恒者終焉。

子曰：乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，隂物也。隂陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。

天地設位而易行乎其中，故乾坤兩卦為易之門。蓋乾坤者隂陽之宗，而隂陽有交易之情，是合德也。有交易則有變易，故諸卦之剛柔皆以是而成。體就物言之曰類，情就天地言之曰體，撰此以卦之象言也。

其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？

稱名者，卦名也。伏羲之時，八卦有名而已，六十四卦之名，則至文王始具。夫子以其稱名雜而多端，要不越乎事理之外，蓋緣世變風移，情偽日滋，非是不足以周盡之，故考其類而知其為衰世之意。此以卦之名言也。

夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。

體天地之撰，則有以彰往而察來；通神明之德，則有以微顯而闡幽。推而廣之，命之名以辨其隂陽之物，繫之辭以斷其吉凶之占，則易道大備矣。此兼卦象及名辭言也。

其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

稱名小者，如井、鼎之物，歸妹、客旅之事，然其義類之所關則甚大。旨遠者，寓意無窮，然其辭之所發則燦然顯著。惟其旨遠辭文也，故雖旁通廣喻，而皆切於事理之實。惟其名小類大也，故雖雜陳兼該，而悉原於性命之奥。此又言卦之名辭所以發象之藴者如此。蓋因民心疑貳，昧於所趋，而欲有以濟之，故為之明示得失之報，所謂衰世之意者此也。

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？

申衰世之意，而隱指文王與紂之事。文王身蒙大難，是有憂患也。推其所憂，與民同患，而易因以作，故可即其命名而見其心，如下所舉九卦是也。

是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

敬懼所履者，立身之基；謙卑自下者，接人之柄。由是良心復於内，則大本端矣；立不易方，則所守固矣。然且日新不已，損其疾以自修，益無方而盛大。於是而處窮困，則可以驗其所得；於是而安居不動，則可以知其有源。雖歷萬變，而沉潜巽入，皆有以裁制其宜也。

履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

能敬則能和而周旋無虧，尊人則自尊而德輝及物。本心之復甚微，然非物所能淆。有恒常之德，故處雜而不厭。損所本無，故先難而後則易。益所固有，故但充長而不造作。困窮而有心亨之效，井居而有及物之功，巽入以稱物之輕重而潜隱不露。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

敬以和一身之行，謙以制接物之禮，良心來復，自知而已，恒久不變，而德一矣。損身之過，則物害亦遠；益已之善，則世利可興。困而心亨，故致命遂志而不怨不尤；井道不窮，故左右逢源而義無不辨。深入不露，是其所以知幾達變而能行權也。

右第四段。

○申釋象之動於内而吉凶見乎外，以卦體及彖辭言也。後陳九卦者，雖因聖人憂患而發其名卦之心，然所謂濟民行者，亦初不外乎此。

易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

其道屢遷者，以其理之隨時無定，周流於六位也。蓋六位之中，隂陽之居上居下者无常，奇耦之居剛居柔者相易，道之所以變動不居，實由於此。故其義例雖定，而不可以為典要，惟其時變之所適而已。此以爻之位言也。

其出入以度，外内使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。

出入，謂出處進退。人事出入，立之以度，使之知懼於内外之間。又為之明憂患之情，與其所以處憂患之故，則人不知有師保，而但如臨父母也。蓋教以法度而知懼，則凛乎師保之嚴矣。及乎慮其所憂，計其所患，則雖父母之愛，無以加兹。此以爻之辭言也。

初，率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。方，謂時位也。由其辭以審度其時位，則不可為典要者，於是而有典常矣。然體道以趨時，則存乎其人焉。此又言因辭之常，可以知道之變，而歸之於勉學者也。

易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。卦之名辭，總其始終以立其體。六爻者，其趨時之物而已。承上文而更端言之，明爻辭不雜乎卦辭之意。

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

凡爻辭，初則難知，上則易知。以初為時義之基本，而上則其時勢之所極也。故學易者，於初辭必加擬議之功，而於卒也，則但成其所䆒竞而已。然初、上二爻，處卦始終，於時則或為未至與既往，於位則或為未遇與既退。適時當事，在中四爻，故錯雜貴賤之物，撰述剛柔之德，以辨其所處之是非者，必於是而始備也。所謂時物者如此。

噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。

六爻存亡吉凶之理，約以此法求之，亦居然可知矣。然知者觀其彖辭，則爻義已過半。蓋彖辭所取，或有直用其爻義者，或有通時宜而爻義吉凶凖以為决者，故以是觀之，不中不遠。惟其合始終以為質，故時物不能外也。

二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。

四多懼以其近，則二多譽以其遠矣。然遠者惟以剛中而應柔中，則上虚已而下勝任，其義最善。柔無任重之材，遠非所利也。而易例亦多无咎者，以柔而中，歸於寡過爾。以是推之，四雖多懼，而柔亦无咎，以柔不利遠，則利近也。故易中以六四承九五，皆有吉而無凶。其以九四承六五，則凶者多矣。若以柔承應於柔，以剛承應於剛者，則隨其時義而取類，要皆不越乎譽懼之意。

三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

危，謂凶也。三雖多凶，然以剛居之，則或能勝其任。以是推之於五，則六五亦必不如九五之功多矣。此二節發明中四爻之所以為備者。蓋當位用事，則有譽有懼，有凶有功，乃卦義所重，而人事之大者。若初、上，則王弼以為無位，而往往有事外之象。凡人不在其位，而身在事外，則超然功名不干，而禍患不及。觀易爻之辭，大畧可見也。

右第五段。

○申釋爻之動乎内而吉凶見乎外，以爻位及爻辭言也。

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。

八卦止於三畫，以象三才。然三才之道，非兩不行，故重卦而六之。

道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

一則無變，兩而後有變動，此則爻所由名。蓋爻者，交之稱也。六爻之位，有貴賤上下之等，則謂之物，為其以象事物也。物之中，剛柔相間，則謂之文，為其錯迭成章也。然剛柔互換，有當不當之分。剛居剛、柔居柔為當，剛居柔、柔居剛為不當。亦有剛居柔、柔居剛為當，剛居剛、柔居柔而反不當者。惟其變之所適，而吉凶生焉。吉凶定，則功業由是興矣。

右第六段。

○申釋功業見乎變之意。蓋凡上下傳所言變者，皆指卦畫之交錯互换，而其原則自天道而來。故其言易者皆天，其言天者皆易也。筮法之變，因此而推用之耳，不可以言變者皆歸之筮也。

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要无咎。此之謂易之道也。

衰世，中古露其端矣。此乃明指為文王與紂之事。蓋言文王身處憂患，故其推以教人者深切如此也。危，平易。傾，釋辭危之意。又言易之道所以甚大而不廢者，以此危辭而懼人以終始乎此心，其要歸於无咎而已。義見上傳第三章。

右第七段

○申釋聖人之情見乎辭之意。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。

此以體乾坤之德者言之，易與險對，簡與阻對。人心之險，至難知也；人事之阻，至難治也。以險阻禦險阻，則不足以知險阻，而終亦無以處乎險阻矣。故惟易者為能知險，而有以平其險也；惟簡者為能知阻，而有以通其阻也。所謂易簡而天下之理得者。

能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

諸為之侯，合音想，因古經旁註字切而誤增也。易簡之理足以說心，險阻之幾又能研慮，故能為天下定其吉凶而成其亹亹，此聖人推已以同患之本也。

是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。

云為紛紜，並作也。天道民，故變化紛紜，莫不有自然之象。吉事將至，又必有祥兆之先。觀象則足以知定理，審占則足以知來物，此聖人觀察以作易之原也。

天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。

此乃正言聖人作易教民之事。

八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣。爻象動乎内，吉凶見乎外，故剛柔雜居而吉凶可見。

變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶；或害之，悔且吝。

剛柔雜居則有變動，變動則有趨時之利，是功業所由見也。辭之吉凶，所以效天下之動，因卦爻之情而遷移，是聖人之情所由見也。愛惡者時所生，如泰則交，否則隔，同人則同，睽則異也。遠近者位所限，如蒙之遠實，比之比匪，隨之係小子，觀之童觀也。情偽者德所發，如泰之光大，否之包羞，同人三之伏莽，五之中直也。愛惡之情顯，故生吉凶。遠近之迹疑，故生悔吝。情偽之積深，故生利害。然惟三者參會，近而不相得焉，故其甚者或凶或害，其淺者為悔且吝耳。若不相得而遠，則雖無吉利之獲，而亦無凶害之侵。相得而遠，則雖非凶害之尤，而必無吉利之應。近而相得者，吉利至而悔吝消也。相攻相取相感，皆生於變動之情，吉凶之辭因此而遷，豈非教民去害興利，而足以見聖人之情乎？夫所謂愛惡情偽，險之大者也。重之以遠近之勢，阻之甚者也。聖人既心知之，而因欲使民明之，立象以盡其變，繫辭焉以斷其吉凶，使人不迷於險阻之幾，則有平而無傾矣。此所以為聖人之情與？

將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

悖理則慙，失要則枝，養深則寡，氣動則多，無實而欲人生疑則游，強說而反已無據則屈。汎舉凡人之辭，以明聖人之有憂患也，是故其辭危也。

右第八段。

○又總下傳之指而約言之，以終首章之意。蓋乾之確然示人易，坤之隤然示人簡者，乃貞一之原也。由此而通乎變化之道，則趨時而立本者不亂；由此而行乎吉凶之塗，則至動而貞勝者不易。聖人說研此理於心，參驗於變化至賾、吉凶至動之故，立象則變在其中，繫辭則動在其中。是故始作八卦者，固所以肇斯文之將啟，覺來裔於無窮也。中古聖人，值世之衰，推所憂患，拯世傾危，是以讀其辭而情尤可見。蓋慮天下萬世險阻之無盡，而一以易簡之道濟之，是聖人之志也。

周易觀彖卷十一

点校說明

【点校底本】：文渊阁《欽定四庫全書》

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：丁不二

【再次点校】：暂无

【负责版主】：待申请

【资料来源】：国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/