损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

【下经】第41卦-损卦：山泽损卦（兑下艮上）－（清）李光地撰《周易觀彖•卷七》

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

陽實隂虚，實者益物，虚者受益，故以三隂三陽之卦，裒其一陽以相與，謂之損益。然非損其近上者，則不逹於上，不至於上之上，亦未足以見其為益上也。非損其近下者，則不逹於下，不至於下之下，亦未足以見其為益下也。此卦損下卦之近上體者，以益上卦之上，是損下益上也。益卦損上卦之近下體者，以益下卦之下，是損上益下也。又澤益深則山益高，亦損下益上之象。風之宣散，助雷發生之勢也，亦損上益下之象。損下益上曰損，損上益下則曰益者，程子曰：譬如壘土，損於上以培厚其基本，則上下安固矣，豈非益乎？取於下以增上之高，則危墜至矣，豈非損乎？損者，節損也。節損之道，必有實心存於内，又必其

所處之理，合於大善，然後无咎可常，而利有攸往也。如二簋之薄，可謂節損矣。然而可以交於神明，則以内有孚信，而處之有順時之善爾。彖辭自以損字起義，乃損所當損者，不可泥損下益上說也。益之義亦同。

彖曰：損，損下益上，其道上行。

言損下益上，何以謂之損乎？既損其下，則上亦當深自挹損，是其道上行也。上下皆損，所以名損。

損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。

損而有孚，元吉，則无咎，可貞，利有攸往。且雖二簋可用享矣，損剛益柔有時。又以卦體明二簋之義，凡誠意為質為剛，儀物為文為柔，儀物或不備者，時也。卦之損陽實以益隂虚，以誠意之有餘，補儀物之不足，是有孚誠之積，而不失乎順時之善矣。又推言其理，以為凡事物之損益盈虚，無有不與時而偕行者，以結二簋有時之意。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

以兑之說懲忿，以艮之止窒慾。

初九，已事遄往，无咎，酌損之。

當損下之時，分當速往以益上，然處下居初，則猶不可不重已而度上也。故當已其事而後遄往，乃得无咎，又當斟酌其淺深以為損也。已事者，謂畢我之事而後急彼之事，如學而優則仕之類是也。酌者，謂如事之未可遽，言之未可盡之類。

象曰：已事遄往，尚合志也。

尚合志者，明所以遄往之故。蓋非有上之合志，則雖止而不往，亦分之宜矣。

九二，利貞，征凶，弗損益之。

當益上之時，有應於上，宜速往者也。然或因損已而失已，則喪其所以益上之具，故利於貞固，而征行則凶。又重曰弗損益之，以申其義也。或曰：初處事始而曰遄往，二當事任而曰征凶，何也？曰：初不言遄往，則在事外者，或不知益上為所當然；二不言征凶，則當事任者，或不知損已為所當慎。況初言已事遄往，而又曰酌損之，則亦不嫌於自失矣。征凶者，往而不返，則有凶。蓋征與往不同，往近而征遠也。

象曰：九二利貞，中以為志也。

中則無不正。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

六三一爻最近上體，卦之所以為損者也，故因成卦之象而極論損益之道。蓋三爻而損一爻，是三人行損其一人也；一爻損以益上，是一人行而得其友也。若多所牽繫而不舍，則其得友也必不專矣。凡人國爾則忘其家，公爾則失其黨，苟私家黨與之是狥，則何誠信以事君乎？

象曰：一人行，三則疑也。

惟二則專一，自三以上至於十百，皆謂之三也。

六四，損其疾，使遄有喜，无咎。

四居上位，受益者也。然非自損，則不能受益。若居大臣之位，則改過不吝，從諫弗咈者，損其疾之道也。先君子曰：下之益我者方遄往，我不自損其疾，無以勸彼之來矣。故使遄者有喜，受益之道也。

象曰：損其疾，亦可喜也。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

居上而虚中以受益，益之盛者也。有德而受益，乃天之所祐，非人力所致，故曰或益之，言不知其所自來也。如此則鬼神其依，龜筮協從，故曰十朋之龜弗克違。十朋，言衆多也。累十朋而不違，則其獲神人之助可知矣，吉孰大於是哉！

象曰：六五元吉，自上祐也。

自上祐釋或益之之意，天且弗違，況於鬼神乎？

上九，弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

上九為卦之主，受益之極也，故極論受益之道，而占辭與卦同。蓋必損下而後益上，則損者至矣，烏得益乎？弗損於下而益於上，然後謂之大益，而无咎可貞，且利有攸往也。得臣則益我者大矣，然非以之為私人也，故曰无家。王者奄有四海，而非富天下，得臣无家之謂也。既言弗損益之，而占辭外又言此者，以見始無求益之心，終亦无受益之意，而王道始備也。

象曰：弗損益之，大得志也。

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