（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷十一》繫辭下傳

周易傳義附錄卷十一，宋董楷撰

繫辭下

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

《本義》：成列，謂乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之類。象，謂卦之形體也。因而重之，謂各因一卦，而以八卦次第加之為六十四也。爻，六爻也，既重而後卦有六爻也。

朱氏附錄，問：八卦成列，象在其中矣。象只是乾兌震離之象，未說到天地雷風處否？曰：是。然八卦成列，是做一項看；象在其中，又是逐箇看。又問曰：成列是自一奇一偶畫到三畫處，其中逐一分，便有乾兌震離之象否？曰：是。

○問：八卦成列，只是說乾兌離震巽坎艮坤，先生解云之類，如何？曰：所謂成列者，不止只論此横圖。若乾南坎北，又是一列，所以云之類。

剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。

《本義》：剛柔相推，而卦爻之變，往來交錯，无不可見。聖人因其如此，而皆繫之辭，以命其吉凶，則占者所值當動之爻象，亦不出乎此矣。

《朱氏•附録》：問：變字是總卦爻之有往來交錯者言，動字是專指占者所值當動㡳爻象言否？先生云：變是就剛柔交錯而成卦爻上言，動是專主當占之爻言。如二爻變，則占者以上爻為主，這上爻便是動處。如五爻變，一爻不變，則占者以不變之爻為主，則這不變㡳便是動處也。

吉凶悔吝者，生乎動者也。

《本義》：吉凶悔吝，皆辭之所命也，然必因卦爻之動而後見。

剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。

【趣，七樹反】。

《本義》：一剛一柔，各有定位，自此而彼，變以從時。

吉凶者，貞勝者也。

《本義》貞，正也，常也。物以其所正為常者也。天下之事，非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已也。

天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。

【觀，官喚反。夫，音扶】。

《程氏•附録》：天地之道，常垂象以示人，故曰貞觀。日月常明而不息，故曰貞明。

《本義》：觀，示也。天下之動，其變无窮，然順理則吉，逆理則凶，則其所正而常者，亦一理而已矣。

《朱氏•附録》：剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。此兩句亦相對說。剛柔者，隂陽之質，是移易不得之定體，故謂之本。若剛變為柔，柔變為剛，便是變通之用。又曰：此兩句便與變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也是一。㨾剛柔兩箇是本，變通只是往來者。

○吉凶者，貞勝者也，貞字便是他本相如此。猶言附子者，貞熱者也；龍腦者，貞寒者也。又曰：吉凶者，貞勝者也，這一句最好看。這箇物事常在這裏相勝，一箇吉便有一箇凶在後面來。這兩箇物事不是一定住在這裏。㡳物各以其所正為常，正是說它當然之理，蓋言本相如此也。與利貞之貞一般，所以說利貞者，性情也。横渠說得這箇别，它說道貞便能勝得它。如此，則下文三箇貞字說不通。這箇只是說吉凶相勝。天地間一隂一陽，如環无端，便是相勝底道理。又曰：貞，常也。隂陽常只是箇相勝。如子以前便是夜勝晝，子以後便是晝勝夜。又曰：貞，只是說它體處常常如此。又曰：吉凶常相勝。不是吉勝凶，便是凶勝吉。二者常相勝，故曰貞勝。天地之道則常示，日月之道則常明。天下之動，貞夫一者也。天下之動雖不齊，常有一箇是底，故曰貞夫一。隂符經云：自然之道静，故天地萬物生；天地之道浸，故剛柔勝。若不是極静，則天地萬物不生。浸者，漸也。天地之道漸漸消長，故剛柔勝。此便是吉凶貞勝之理。這必是一箇識道理人說。又曰：隂符此語極妙。静能生動。浸是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。天地之道便是常恁地示人。

○問：貞勝、貞觀、貞明，張程之說孰是？曰：伊川解貞作常者，為是吉凶二者不是吉，便是凶。常須一件勝，故曰貞勝。貞所以訓常者，易傳解此字處，多云正固，固乃常也。為正字盡貞義不得，故又着一固字。謂此雖是正，又須常固守之，然後為貞。

夫乾確然，示人易矣。夫坤隤然，示人簡矣。

【確，苦角反。易，以䜴反。隤，大回反】。

《本義》：確然，健貌。隤然，順貌。所謂貞觀者也。

爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

【像音象】。

《本義》：此謂上文乾、坤所示之理，爻之奇偶，卦之消息，所以效而象之。

《朱氏•附録》：問：爻也者，效此者也，是效乾坤之變化而分六爻；象也者，像此者也，是象乾坤之虚實而為奇偶。曰：象此效此，此便是乾坤，象便只是象其奇偶。

爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

【見，賢遍反。下同】。

《本義》：内，謂蓍卦之中。外，謂蓍卦之外。變，即動乎内之變。辭，即見乎外之辭。

《朱氏•附録》：先生問曰：如何是爻象動乎内，吉凶見乎外？或曰：隂陽老少在分蓍揲卦之時，而吉凶乃見於成卦之後。曰：也是如此。然内外字，猶言先後微顯。

○功業見乎變，是就每動㡳爻，見得這功業字似吉凶生。大業之業，猶言事變庶事相似。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰人。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。

《本義》曰：人之人，今本作仁。呂氏從古，蓋所謂非衆罔與守邦。

○此章言卦爻吉凶，造化功業。

《朱氏•附録》：聖人之情見乎辭下，連接說天地大德曰生，此不是相連，乃各自說去。聖人之大寶曰位，後世只為這兩箇不相對。有位底无德，有德底无位，有德位則事事做得。

○守位曰仁，釋文仁作人。伯恭欲擔當此，以為當從釋文。

○問：人君臨天下，大小大事只言理財、正辭，是如何？曰：只是因上文而言。聚得許多人，无財何以養之？有財不能理，又不得正辭，便只是分别是非。又曰：教化便在正辭裏面了。又曰：理財、正辭、禁民為非是三事，大概是辨别是非。理財言你底還你，我底還我；正辭言是底說是，不是底說不是，猶所謂正名。

右第一章

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

【王于况反】。

《本義》：王昭素曰：與地之間，諸本多有天字，俯仰遠近，所取不一，然不過以驗隂陽消息兩端而已，神明之德，如健順動止之性，萬物之情，如雷風山澤之象。

《朱氏•附録》：仰則觀象於天一段，只是隂陽奇偶。又曰：觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，仰觀天，俯察地，只是看隂陽兩字。聖人看這許多般事物，都不出隂陽兩字。便是河圖洛書，也只是隂陽麤，說時即是奇偶。聖人卻看見這箇上面都有那隂陽底道理，故說道讀易不可恁地逼桚它。歐公只是執定每仰觀俯察之說，便與河圖相礙，遂至不信它。又曰：古者伏羲氏觀鳥獸之文與地之宜，每時未有文字，只是仰觀俯察而已。想聖人心細，雖以鳥獸羽毛之微，也盡察得有隂陽。今人心麤，如何察得？或曰：伊川先生見兔。曰：察此亦可以畫卦，便是此義。曰：就這一端上，亦可以見凡草木禽獸无不有隂陽。鯉魚脊上三十六鱗【隂數】；龍脊上八十一鱗【陽數】。龍不曾見，鯉魚必有之。又龜背上文中間一簇成五段，兩邊各插四段，共成八段子。八段之外，兩邊周圍共有二十四段。中間五段者，五行也；八段者，八卦也；二十四段者，二十四氣也。箇箇如此。又如草木之有雌雄，銀杏、桐、楮、牝牡麻、竹之類皆然。

○以通神明之德，以類萬物之情。萬物之情盡於八卦，而震巽坎離艮兌又統於乾坤。曰動，曰䧟曰止，皆健底意思；曰麗，曰說，曰入，皆順底意思。聖人下此八字，極狀得八卦性情盡。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離

【罟音古，佃音田】。

《本義》：兩目相承，而物麗焉。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

【斲，陟角反。耜，音似。耒，力對反。耨，奴豆反】。

《本義》：二體皆木，上入下動，天下之益，莫大於此。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

【市時止，反】。

《本義》：日中為市，上明而下動，又借噬為市，嗑為合也。

神農氏沒，黄帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易：窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

《程氏•附録》：聖人主化，如禹之治水，順則當順之，治則當治之。古之伏羲，豈不能垂衣裳？必待堯舜然後垂衣裳。據如此事，只是一箇聖人都做得了，然必須數世然後成，亦因時而已，所謂溥博淵泉而時出之也。須是先有溥博淵泉，方能時出；无溥博淵泉，豈能時出之？又曰：識變知化為難。古今風氣不同，故器用亦異。是以聖人通變，使民不倦，各隨其時而已矣。後世雖有作者，虞舜為弗可及矣。蓋當是時，風氣未開，而虞舜之德又如此，故後世莫可及也。若三代之治，後世決可復。不以三代為治者，終苟道也。

《本義》：乾坤變化而无為。

《朱氏•附録》：蓋取諸益等，蓋字乃模樣是恁地。

○黄帝堯舜氏作通，這時候合當如此變。易窮則變，道理亦如此。垂衣裳而天下治，是大變它已前事了。十三卦是大槩說，只這後卦也自難曉。

○通其變，使民不倦，須是得一箇人通其變。若聽其自變，如何得！

挎木為舟，掞木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

【挎，口姑反，亦作刳。掞，以冉反，亦作剡】。

《本義》：木在水上也，致遠以利天下，疑衍。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

《程氏•附録》：服牛乘馬，皆因其性而為之，胡不乘牛而服馬乎？理之所不可。

《本義》下動上說：

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫

【重，直龍反。柝，他洛反】。

《本義》：豫備之意。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

【斷，徒緩反。杵，旦呂反。掘，其曰反】。

《本義》：下止上動。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

【弧，音胡。剡，以冉反】。

《本義》：睽乖，然後威以服之。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

《本義》：壯，固之意。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

【衣，於旣反。棺，音官。槨，音郭】。

《本義》：送死大事而過於厚。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

【夬，古快反】。

《本義》：明決之意。

○此章言制器尚象之事。

《朱氏•附録》：結繩，今溪洞諸蠻猶有此俗，又有刻板為記者。

○如十三卦，後人解說便多牽強。如重門擊柝以待暴客，只是豫備之意，卻須用互體推艮為門闕，雷震乎外之意。剡木為矢，弦木為弧，只為睽乖，故有威天下之象，亦必待穿鑿附會，就卦中推出制器之義。殊不知卦中但有此理而已，故孔子各以蓋取諸某卦言之，亦曰其大意云爾。漢書所謂獲一角獸，蓋麟云，皆疑辭也。

右第二章

是故易者，象也；象也者，像也。

《本義》：易卦之形，理之似也。

 彖者，材也。

《本義》：彖言一卦之材。

爻也者，效天下之動者也。

《本義》：效，放也。

是故吉凶生而悔吝著也。

《本義》：悔吝本微，因此而著。

《朱氏•附録》：易者，象也；象也者，像也。只是髣髴說，不可求得太深。

○易者，象也，是總說起，言易不過只是隂陽之象。下云像也，材也，天下之動也，則皆是說每上面象字。

○問：易者，象也；象也者，像也四句，莫只是解箇象字否？曰：象是解易字，像又是解象字，材又是解 彖字。末句亦然。右第三章

陽卦多隂，隂卦多陽。

《本義》：震、坎、艮為陽卦，皆一陽二隂。巽、離、兌為隂卦，皆一隂二陽。

其故何也？陽卦奇，隂卦偶，

【奇，紀宜反】。

《本義》：凡陽卦皆五畫，凡隂卦皆四畫。

其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。

【行，下孟反】。

《本義》：君謂陽，民謂隂。

《朱氏•附録》：二君一民，試教一箇君有兩箇民，看是甚模樣。

右第四章

易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？

【憧，昌容反】。

《本義》：此引咸九四爻詞而釋之，言理本无二，而殊塗百慮，莫非自然，何以思慮為哉？必思而從，則所從者亦狹矣。

《朱氏•附録》：所謂天下何思何慮，正謂雖萬變之紛紜，而所以應之各有定理，不假思慮而知也。

○問：天下同歸而殊塗，一致而百慮，何不先云殊塗百慮，而後及一致同歸？曰：也只一般。但它是從上說，下自合如此說。

日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。

【信音申】。

《本義》：言往來屈信，皆感應自然之常理，加憧憧焉，則入於私矣，所以必思而後有從也。

尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。

【蠖，紆縛反】。

《本義》因言屈信往來之理，而又推以言學，亦有自然之機也。精研其義，至於入神，屈之至也，然乃所以為出而致用之本。利其施用，无適不安，信之極也，然乃所以為入而崇德之資。内外交相養，互相發也。

過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

《本義》下學之事，盡力於精義利用，而交養互發之機，自不能已。自是以上，則亦无所用其力矣。至於窮神知化，乃德盛仁熟而自致耳。然不知者，往而屈也；自致者，來而信也。是亦感應自然之理而已。張子曰：氣有隂陽，推行有漸為化，合一不測為神。此上四節，皆以釋咸九四爻義。

《朱氏•附録》：繫辭解：咸九四，據爻義看。上文說貞吉悔亡，貞字甚重。程子謂：聖人感天下，如雨暘寒暑，无不通，无不應者，貞而已矣。所以感人者，果貞矣，則吉而悔亡。蓋天下本无二理，果同歸矣，何患乎殊塗？果一致矣，何患乎百慮？所以重言何思何慮也。如日月寒暑之往來，皆是自然感應如此。日不往則月不來，月不往則日不來，寒暑亦然。往來只是一般往來，但憧憧之往來者，患得患失。既要感這箇，又要感那箇，便自憧憧忙亂，用其私心而已。屈信相感而利生焉者，有晝則必有夜。設使長為晝而不夜，則何以息？夜而不晝，安得有此光明？春氣固是和好，只有春夏而无秋冬，則物何以成？一向秋冬而无春夏，又何以生？屈信往來之理，所以必待疊相為用，而後利所由生。春秋冬夏，只是一箇感應，所應復為感，所感復為應也。春夏是一箇大感，秋冬則必應之，而秋冬又為春夏之感。以細言之，則春為夏之感，夏則應春而又為秋之感；秋為冬之感，冬則應秋而又為春之感，所以不窮也。尺蠖不屈，則不可以信；龍蛇不蟄，則不可以藏身。今山林冬暖，而蛇出者往往多死，此即屈信往來感應必然之理。夫子因往來兩字說得許多大，又推之言學所以内外交相養，亦只是此理而已。横渠曰：事豫吾内，求利吾外；素利吾外，致養吾内。此下學所當致力處。過此以上，則不容計效。所謂窮神知化，乃養盛自致，非思勉所及，此則聖人事矣。

○天下何思何慮一段，此是言自然而然。如精義入神，自然致用；利用安身，自然崇德。

○天下何思何慮一句，便是先打破每箇思字，卻說箇同歸殊塗，一致百慮。又再說天下何思何慮，謂何用如此憧憧往來，而為此朋從之思也。日月寒暑之往來，尺蠖龍蛇之屈信，皆是自然底道理。不往則不來，不屈則亦不能信也。今之為學，亦只是如此。精義入神，用力於内，乃所以致用乎外；利用安身，求利於外，乃所以崇德乎内。只是如此做將去。雖至於窮神知化地位，亦只是德盛仁熟之所致，何思何慮之有！

○尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。屈信消長，闔闢往來，其機不曾停息。大處有大闔闢，小處有小闔闢；大處有大消息，小處有小消息。此理萬古不易。如目有瞬時，亦豈能常瞬，定又須開；不能常開，定又須瞬。瞬了又開，開了又瞬，至纎至微，無時不然。

○問：此章止言萬變，雖不同，然皆一理之中所自有底，不用安排。曰：此只說得一頭。尺蠖若不屈，則不伸得身；龍蛇若不蟄，則不伏得氣，如何存得身？精義入神，疑與行處不相關，然而見得道理通徹，乃所以致用。利用安身，亦疑與崇德不相關，然而動作得其理，則德自崇。天下萬事萬變，无不有感通往來之理。又曰：尺蠖屈，便要求伸；龍蛇蟄，便要存身。精研義理，无絲毫之差入那神妙處，這便是要出來致用。外面用得利而身安，乃所以出來自崇已德。致用之用，即利用之用。所以横渠云：精義入神，事豫吾内；求利吾外，利用安身。素利吾外，致養吾内；事豫吾内，言曾到這裏面來。又曰：尺蠖屈得一寸，便能伸得一寸來許，它之屈乃所以為伸。龍蛇於冬若不蟄，則凍殺了，其蟄也，乃所以存身也。精義入神，乃所以致用也；利用安身，乃所以崇德也。欲罷不能，如人行步，左脚起了，不由得右脚不起，所謂過此以往，未之或知也。若到每窮神知化，則須是德之盛也方能。又曰：窮神知化，德之盛。這德字，只是上面崇德之德。德盛後，便能窮神知化，便如聰明睿知皆由此出，自誠而明相似。又曰：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也；過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。只是這一箇，非於崇德之外别有箇德之盛也。做來做去，做到徹處，便是○精義二字。所謂義者，宜而已。物之有宜有不宜，事之有可有不可，吾心處之，知其各有定分而不可易，所謂義也。精義者，精諸此而已。所謂精云者，猶曰察之云耳。精之至而入於神，則於事物之所宜，毫釐委曲之間，无所不悉，有不容言之妙矣。此所以致用，而用无不利也。又曰：義至於精，則應事接物間，无一非義。不問小事大事，千變萬化，改頭換面出來，自家應副它。如利刀快劒相似，迎刃而解，件件判作兩邊去。

○問横渠說精義入神一條。曰：入神是入至於微妙處，此卻似向内做工夫，非是作用於外，然乃所以致用於外也。

○且如精義入神，如何不思那致用底？卻不必思致用底是事功，是效驗。

○利用安身，今人循理則自然安利，不循理則自然不安利。

○未之或知，是到這裏不可奈何。窮神知化，雖不從這裏出來，然也有這箇意思。

○神化二字，雖程子說得亦不甚分明，惟是横渠推出來。推行有漸為化，合一不測為神。又曰：一故神【兩在故不測】，兩故化。

○窮神知化，化是逐些子挨將去。㡳一日復一日，一月復一月，節節挨將去，便成一年。神是一箇物事，或在彼，或在此。當其在隂時全體在隂，在陽時全體在陽，都只是這一物。兩處都在，不可測，故謂神。横渠言：一故神，兩故化。又注云：兩在故不測。這說得甚分曉。

易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死其將至，妻其可得見邪？

【死其之，其亦作期】。

《本義》：釋困六三爻義。

《朱氏•附録》：問非所困而困焉，名必辱。曰：大意指困于石說。石是挨動不得。㡳物事，自是不須去動它。若只管去用力，徒自困耳。且以人事言，有著力不得處。若只管着力去做，少閒做不成。它人卻道自家无能，便是辱了名。或曰：若在其位，則做得。曰：自是如此爻意義。謂不自做底，便不可入頭去做。

易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。

【射，食亦反。隼，恤允反。括，古活反】。

《本義》：括，結礙也。此釋解上六爻義。

《朱氏•附録》：公用射隼，孔子是發出言外之意。

子曰：小人不耻不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，无咎。此之謂也。

《本義》：此釋噬嗑初九爻義。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。

【何河可反。去，羌呂反】。

《本義》：此釋噬嗑上九爻義。

子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。

《本義》：此釋否九五爻義。

《朱氏•附録》：問：危者以其位可安而不知戒懼，故危；亡者以其存為可常保，是以亡；亂者有其治，是自有其治，如有其善之有，是以亂。曰：某舊也如此說。看來保字說得較牽強。只是常有危亡與亂之意，則可以安其位，保其存，有其治。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，尟不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

【知，音智。尟，仙善反，亦作鮮。折，之設反。餗，音速。渥，於角反。勝，音升】。

《本義》：此釋鼎九四爻義。

子曰：知幾其神乎！君子上交不謟，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

【先見之見，賢遍反】。《本義》此釋豫六二爻義，漢書吉之之閒有凶字。《朱氏•附録》：君子上交不謟，下交不瀆。蓋上交貴於恭遜，恭則便近於謟；下交貴於和易，和則近於瀆。恭與謟相近，和與瀆相近，只爭些子，便至於流也。又曰：上交近於謟，下交近於瀆，於此當知幾，纔過些子，便不是知幾。周子所謂幾善惡者，此也。又曰：君子上交不謟，下交不瀆，它這下面說幾，最要看箇幾字，只爭些子。凡事未至而空說，道理易見；事已至而顯然，道理也易見。惟事之方萌而動之微處，此最難見。或問：幾者動之微，何以獨於上下交言之？曰：上交要恭遜，才恭遜，便不知不覺有箇謟底意思在裏頭。下交不瀆，亦是如此。所謂幾者，只才覺得近謟近瀆，便勿令如此，便是知幾。幾者動之微，吉之先見者也。漢書引此句，吉下有凶字，當有凶字。又曰：凡人上交必有須少取奉底心，下交必有些少簡傲底心，所争只是些子。能於此而察之，非知幾者莫能。又曰：幾者動之微，是欲動未動之間，便有善惡，便須就這處理會。若到發出處，更怎生奈何得！所以聖賢說謹獨，便都是要就幾微處理會。

○知微知彰，知柔知剛，是四件事。

○問：知微知彰，知柔知剛，伊川作見微則知彰矣，見柔則知剛矣，其說如何？曰：也好。看來只作四件事，亦自好。既知微，又知彰；既知柔，又知剛，言其无所不知，所以為萬民之望也。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不遠復，无祗悔，元吉。

【復行之。復，扶又反。祗，音支】。

《本義》：殆，危也。庶幾，近意，言近道也。此釋復初九爻義。

朱氏附錄：其殆庶幾乎，殆是幾乎之義。又曰：是近義。又曰：殆是危殆者，是争些子底意思。又曰：或以幾字為因上文幾字而言，但左傳與孟子庶幾兩字，都只做近字說。

○有不善未嘗不知，知之未嘗復行，直是顔子天資好，如至清之水，纎芥必見。

天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

【絪，音因。緼，紆云反】。

《本義》絪緼，交密之狀。醇，謂厚而凝也，言氣化者也。化生，形化者也。此釋損六三爻義。

《朱氏•附録》：横渠云：艮三索而得男，乾道之所成。兌三索而得女，坤道之所成。所以損有男女構精之義，亦有此理。

○致一，專一也。惟專一，所以能絪緼。若不專一，則各自相離矣。

○致一，是專一之義，《程傳》言之矣。天地男女都是兩箇，方得專一。若三箇便亂了，三人行減了一箇，則是兩箇便專一。一人行得其友成，兩箇便專一。程先生說初與二，三與上，四與五，皆兩箇相與，自說得好。

【初、二二陽，四、五二隂，同德相比，三與上應，皆兩相與】。

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

【易其之。易，以豉反】。

《本義》：此釋益上九爻義。

《朱氏•附録》：上下繫辭說，每許多爻直如此分明。它人說得分明，便淺近；聖人說來卻不淺近，有含畜。所以分在上下繫，也别无意義。聖人偶然去這處說，又去每處說爾。

右第五章

子曰：乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，隂物也。隂陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。

【撰，仕勉反】。程氏曰：或曰：乾坤，易之門，其義難知，餘卦則易知也。曰：乾坤，天地也。萬物烏有出天地之外者乎？知道者統之，有宗則然也。而在卦觀之，乾坤之道簡易，故其辭平直。餘卦隨時應變，取舍無常，至為難知也。知乾坤之道者，以為易則可也。

《本義》：諸卦剛柔之體，皆以乾坤合德而成，故曰乾坤易之門。撰，猶事也。

《朱氏•附録》：乾坤易之門，不是乾坤外别有易，只易便是乾坤，乾坤便是易。似每兩扇門相似，一扇開便一扇閉，只是一箇隂陽做底。如闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。

○問：乾坤易之門，門者，是六十四卦皆由此出。如兩儀生四象，只管生出，故曰門邪？為復是取闔闢之義？曰：只是取闔闢之義。六十四卦只是這一箇隂陽闔闢而成。但看他下文云：乾，陽物也；坤，隂物也。隂陽合德，而剛柔有體。便見得只是這兩箇。

○乾，陽物；坤，隂物。隂陽形而下者，乾坤形而上者。

○天地之撰，撰是所為。又曰：撰，即是說它做處。

其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？

《本義》：萬物雖多，无不出於隂陽之變，故卦爻之義雖雜出而不差繆。然非上古淳質之時思慮所及也，故以為衰世之意，盖指文王與紂之時也。《朱氏•附録》：問：其稱名也，雜而不越，是指繫辭而言？是指卦名而言？曰：它後兩三番說名，後又舉九卦說，看來只是謂卦名。又曰：繫辭自此以後皆難曉。

○於稽其類，一本作於稽【音啓】其顙，又一本於作烏，不知如何。但不過說稽考其事類，

○其衰世之意邪！伏羲畫卦時，這般事都已有了，只是未曾經歷。到文王時，世變不好，古來未曾有底事都有了，它一一經歷這崎嶇萬變過來，所以說出每卦辭。如箕子之明夷，如入于左腹，獲明夷之心于出門庭，此若不是經歷，如何說得！

夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。

《本義》而微顯，恐當作微顯。而開而之而，亦疑有誤。

《朱氏•附録》：彰往察來，往者，如隂陽消長；來者，事之未來吉凶。

○問：彰往察來，如神以知來，知以藏往相似。往，是已定底，如天地隂陽之變，皆已見在這卦上了。來，謂方來之變，亦皆在這上了。曰：是。

○微顯闡幽，便如顯道，神德行。德行顯然，可見者道，不可見者微顯闡幽，是將這道來事上看。言每箇雖是麤底，然皆出於道義之藴。微顯所以闡幽，闡幽所以微顯，只是一箇物事。又曰：幽者不可見，便就這顯處說出來；顯者便就上面尋其不可見底，敎人知得。又曰：將每道理來事物上與人看，就那事物上推出每裏面有這道理，是微顯闡幽。

其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。

【中，丁仲反。行，下孟反】。

《本義》：肆，陳也。貳，疑也。

○此章多闕文，疑字不可盡通，後皆放此。

右第六章

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？

《本義》：夏、商之末，易道中微，文王拘於羑里而繫彖辭，易道復興。

是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之脩也；益，德之裕也；困，德之辯也；井，德之地也；巽，德之制也。

《本義》：履，禮也。上天下澤，定分不易，必謹乎此，然後其德有以為基而立也。謙者，自卑而尊人，又為禮者之所當執持，而不可失者也。九卦皆反身脩德，以處憂患之事也，而有序焉。基所以立，柄所以持。復者，心不外而善端存；恒者，守不變而常且久。懲忿窒慾以修身，遷善改過以長善。困以自驗其力，井以不變其所，然後巽順於理，以制事變也。《朱氏•附録》：履，德之基，只是要以踐履為本。謙，德之柄，只是要謙退。若處患難而矯亢自高，取禍必矣。復，德之本，如孟子所謂自反。損是懲忿窒慾，益是修德益令廣大。困，德之辯。困而通，則可辯其是；困而不通，則可辯其非。巽，德之制。巽以行權。巽只是低心下意。要制事，須是將心入那事裏面去，順它道理，方能制事，方能行權。若心麤，只從事皮膚上綽過，如此行權，豈不錯了！巽，伏也，入也。

○問井，德之地。曰：井有本，故澤及於物，而井未嘗動，故曰居其所而遷。如人有德，而後能施以及人，然其德性未嘗動也。井以辯義。如人有德，其施而見於物，自有斟酌裁度。又曰：德之地，是指每不動底地頭。

○問：巽何以為德之制？曰：巽為資斧，巽多作斷制之義。蓋巽字之義，非順字之所能盡。順而能入之謂巽。蓋一隂入在二陽之下，是入細直徹到底，如此方能斷得殺。若不是見得盡，如何可以行權！

履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

【易，以豉反。長，丁丈反。稱，尺證反】。

《程氏•附録》：益長裕而不設，謂固有此理，而就上充長之，設是撰造也，撰造則為偽也。

《本義》：此如書之九德。履非強世，然事皆至極。謙以自卑而尊且光。復陽微而不亂於羣隂。恒處雜而常德不厭。損欲先難，習熟則易。益但充長而不造作。困身困而道亨。井不動而及物。巽稱物之宜而潛隱不露。

《朱氏•附録》：履，和而至。履之為卦，君臣上下各履其位，而得其和者也。和則疑於夷易，而非極至之義。然各得其所而不亂焉，則是乃所以為至。其下八卦之說，其例皆然。又曰：履，和而至者，履出於人情之自然。所以和者，疑於不然而卻至。又曰：履，和而至以下，皆是反說。如謙本以自卑，卻尊而且光。若秦人尊君卑臣，則雖尊而不光。惟謙則尊而又光。

○復，小而辨於物者。蓋復卦是一陽方生於羣隂之下，如幽暗中一點白，是小而辨也。又曰：復，雖一陽方生，然而與衆隂卻不相亂。如人之善端方萌，雖小，然而衆惡卻遏它不得。

○損，先難而後易。如子產為政，鄭人歌之曰：孰殺子產，吾其與之。及三年後，人復歌而祠之。蓋事之初，在我亦有所勉強，在人亦有所難堪。久之，當事理，順人心，這裏方易，便如利者義之和一般。義是一箇斷制物事，恰似不和。久之，事得其宜，乃所以為和。如萬物到秋，許多嚴凝肅殺之氣似可畏。然萬物到這裏，若不得此氣收斂，凝結許多生意，又无所成就。其難者，乃所以為易也。益，長裕而不設。長裕只是一事，但充長自家物事，教寛裕而已。困窮而通，此因困卦說澤无水，困，君子以致命遂志，蓋此是致命遂志之時，所以困之。彖曰：險以說，困而不失其所，亨，其惟君子乎！蓋處困而能說也。困而寡怨，是得其處困之道，故无所怨於天，无所尤於人。若不得其道，則有所怨尤矣。井居其所而遷，井是不動之物，然其水郤流行出去利物。井以辯義，辯義謂安而能慮，蓋守得自家先定，方能辯事之是非。若自家心不定，事到面前，安能辯其義也？巽稱而隱，巽是箇卑巽底物事，如兌見而巽伏也，自是箇隱伏底物事。蓋巽一隂在下，二陽在上，隂初生時，已自稱量得箇道理了，不待顯而後見。如事到面前，自家便有一箇道理處置它，不待發露出來。

○繫辭既說井以辯義，又說井居其所而遷，井是不可動。㡳物事，水卻可隨所汲而往，如道之正體，卻一定於此，而隨事制宜，自莫不當。

○巽稱而隱，以行權觀之，則稱字宜音去聲，為稱物之義。

【向作稱揚，為說錯了】。又曰稱而隱，是巽順得恰好。㡳道理有隱而不能稱量者，有能稱量而不能隱伏不露形迹者，皆非巽之道也。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。

【和行之行，下孟反。遠，袁萬反】。

《程氏•附録》：巽以行權，義理所順處，所以行權。

《本義》：寡怨，謂少所怨尤。辯義，謂安而能慮。

○此章三陳九卦，以明處憂患之道。

《朱氏•附録》：禮主卑下。履也是那踐履處，所行若不由禮，自是乖戾，所以曰履以和行。謙又更卑下，所以節制乎禮。又曰：禮是自家恁地卑下，謙是就應物而言。

○問井以辯義。曰：只是井居其所而遷，大小多寡，施之各當。

○問：巽以行權，恐是神道？曰：不須如此說。巽只是柔順，低心下意。㡳氣象。人至行權處不少，巽順如何行得！

○問：巽有優游巽入之義。權是仁精義熟，於事能優游以入之意。曰：是。又曰：權是見得道理精熟後，於物之精微委曲處无處不入，所以說巽以行權。巽，風也，猶風之動物，无處不入，但見其動而不見其形。權之用，亦猶是也。又曰：巽以行權，兌見而巽伏。權是隱然做底物事，若顯然地做，卻不成行權！又曰：巽是入細底意。這說在九卦之後，是這八卦事了，方可以行權。

○三陳九卦，初无它意。觀上面其有憂患一句，便見得是聖人說處憂患之道。聖人去這裏偶然看得這幾卦有這箇道理，所以就這箇說去。若論到㡳如睽蹇，皆是憂禍患㡳事，何故卻不說？聖人視易如雲行水流，初无定相，不可確定它。又曰：聖人論處憂患，偶然說此九卦爾。天下道理只在聖人口頭，開口便是道理。偶說此九卦，意思自足。若更添一卦也不妨，更不說一卦也不妨，只就此九卦中亦是儘有道理。且易中儘有處憂患㡳卦，非謂九卦之外皆非所以處憂患也。後世拘於象數之學者，以為九陽數，聖人之舉九卦，蓋合此數也，尤泥而不通。觀聖人之經，正不當如此。

右第七章

易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

【遠，袁萬反。上，時掌反】。

《本義》：遠，猶忘也。周流六虚，謂隂陽流行於卦之六位。

《朱氏•附録》：問：易之所言，无非天地自然之理，人生日用之所不能須臾離者，故曰不可遠。曰：是。

○易不可為典要。易不是確定硬本子，揚雄太玄卻是可為典要。它排定三百五十四贊當晝，三百五十四贊當夜。晝底吉，夜㡳凶。吉之中又自分輕重，凶之中又自分輕重。易郤不然，有陽居陽爻而吉，㡳又有凶㡳；有隂居隂爻而吉，㡳又有凶底；有有應而吉，㡳又有有應而凶。㡳是不可為典要之書，它這箇是有每許多變，所以如此。

其出入以度，外内使知懼。

《本義》：此句未詳，疑有脱誤。

又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。

《本義》：雖无師保，而常若父母臨之，戒懼之至。《朱氏•附録》：問：内外使知懼，據文勢，合作使内外知懼，始得。曰：是如此。不知這兩句是如何？上下文意都不相屬，硬解也解得。但不曉其意是說甚㡳

○使知懼，便是使人有戒懼之意。易中說如此則吉，如此則凶，是也。既知懼，則雖无師保，一似臨父母相似，常恁地戒懼。

初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

【揆，葵癸反】。

《本義》方，道也。始由辭以度其理，則見其有典常也。然神而明之，則存乎其人也。

《朱氏•附録》：既有典常，是一定了。占得它這爻了，吉凶自定，這便是有典常。

○上文說不可為典要，下文又說既有典常，這都不可曉。常，猶言常理。

右第八章

易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。

《本義》：質，謂卦體。卦必舉其始終而後成體，爻則唯其時物而已。

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。

【易以䜴反】。

《本義》：此言初、上二爻。

若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。

《本義》：此謂卦中四爻。

《朱氏•附録》：問雜物撰德云云。曰：這樣處曉不得，常疑有缺。又先儒解此，多以爲互體。如屯卦震下坎上，就中間四爻觀之，自二至四則為坤，自三至五則為艮，故曰非其中爻不備。互體說，漢儒多用之。左傳中一處說占得觀卦處，亦舉得分明。看來此說亦不可廢。

○問：易中互體之說，或以為雜物撰德辯是與非，則非其中爻不備，此是說互體？曰：今人言互體，皆以此為說。但亦有取不得處，如頤大過之類是也。王輔嗣又言納甲飛伏，尤更難理。此等不必深泥。

○其初難知，至非其中爻不備，若解，也硬解了，但都曉它意不得。這下面卻說一箇噫字，都不成文章！不知是如何。

噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。

【要，一遥反。知，音智】。

《本義》：彖統論一卦六爻之體。

二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。

《本義》：此以下論中爻。同功，謂皆隂位。異位，謂遠近不同。四近君，故多懼。柔不利遠，而二多譽者，以其柔中也。

三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

《本義》：三五同陽位，而貴賤不同，然以柔居之則危，惟剛則能勝之。

《朱氏•附録》：二與四同功，三與五同功，卻好。但不利遠者，也難曉。

○問：其要无咎，其用柔中也。近君則當柔和，遠去則當有強毅剛正之象，始得。此二之所以不利，然而居中所以无咎也。曰：是恁地說。

右第九章

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。

《本義》：三畫已具三才，重之故六，而以上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。

道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

《本義》：道有變動，謂卦之一體。等，謂遠近貴賤之差。相雜，謂剛柔之位相間。不當，謂爻不當位。

《朱氏•附録》：道：有變動，不是指那隂陽老少之變，是說卦中變動。如乾卦中六畫，初潛、二見、三惕、四躍，這箇便是有變動，所以謂之爻。爻中自有等差，或高或低，或遠或近，或貴或賤，皆謂之等，易中便可見。如說遠近相取而悔吝生，近而不相得則凶。二與四同功而異位，二多譽，四多懼，近也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。又曰：列貴賤者存乎位，皆是等也。物者，想見古人占卦必有箇物，事名為物，而今亡矣。這箇物是每别貴賤，辨尊卑，㡳物相雜，故曰文。如有君又有臣，便是君臣之文，是兩物相對待在這裏，故有文。若相離去不相干，便不成文矣。卦中有隂爻，又有陽爻，相間錯則為文。若有隂无陽，有陽无隂，如何得有文？

右第十章

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大。百物不廢，懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。

【易者之易，以䜴反】。

《本義》：危懼故得平安，慢易則必傾覆，易之道也。《朱氏•附録》：其辭危，是有危懼之意。故危懼者能使之安平，慢易者能使之傾覆。易之書，於萬物之理无所不具，故曰百物不廢，其要无咎。若作去聲，則是要約之義；若作平聲，則是要其歸之意。又曰：要去聲，是要恁地；要平聲，是這裏取每裏意思。又曰：其要只欲无咎。

右第十一章。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。

【行，下孟反。易，以䜴反。阻，莊呂反】。

《本義》：至健則所行无難，故易。至順則所行不煩，故簡。然其於事，皆有以知其難，而不敢易以處之也。是以其有憂患，則健者如自高臨下而知其險，順者如自下趣上而知其阻。盖雖易而能知險，則不陷於險矣。旣簡而又知阻，則不困於阻矣。所以能危能懼，而无易者之傾也。

《朱氏•附録》：問：乾是至健不息之物，經歷艱險處多，雖有險處，皆不足為其病，自然足以進之而无難否？曰：不然。舊亦嘗如此說，覺得終是硬說。易之書本意不如此，正要人知險而不進，不說是恃我至健至順了。凡有險阻，只認冒進而无難，如此大非聖人作易之意。觀上文云：易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪！止其要无咎。此謂易之道也。看它此語，但是恐懼危險，便不敢輕進之意。乾之道便是如此，卦中皆然，所以多說見險而能止，如需卦之類可見。易之道正是要人知進退存亡之道。若是冒險前進，必陷於險，是知進而不知退，知存而不知亡，豈乾之道邪！惟其至健而知險，故止於險而不䧟於險也。此是就人事上說。險與阻不同：險是自上視下，見下之險，故不敢行；阻是自下觀上，為上所阻，故不敢進。又曰：自山下上，山為阻，故指坤而言；自山上觀，山下為險，故指乾而言。因登山而明險阻之義。又曰：乾雖至健，知得險了，卻不下去；坤雖至順，知得阻了，更不上去。

○此段專是以憂患之際而言。且如健當憂患之際，則知險之不可乘；順當憂患之際，便知阻之不可越。這都是當憂患之際，處憂患之道當如此，因憂患方生。每知險知阻，若只就健順上看，便不相似。如上下文說危者使平，易者使傾，能說諸心，能研諸慮，皆因憂患說。大要乾坤只是循理而已。它若知得前有險之不可乘而不去，則不䧟於險；知得前有阻之不可冒而不去，則不困於阻。若人不循理，以私意行乎其間，其過乎剛者，雖知險之不可乘，卻硬要乘，則陷於險矣；雖知阻之不可越，卻硬要越，則困於阻矣。只是順理，便无事。又問：在人固是如此，以天地言之則如何？曰：在天地自是无險阻，這只是大綱說箇乾坤底意思是如此。又云：順自是畏謹，宜其不越夫阻。夫健卻疑其不畏險，然卻知險而不去，蓋它當憂患之際故也。又問簡易。曰：若長是易時，更有甚麽險，它便不知險矣；若長是簡時，更有甚麽阻，它便不知阻矣。只是當憂患之際，方見得。

能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，

【說，音悅】。

《本義》侯之二字衍。說諸心者，心與理會，乾之事也。研諸慮者，理因慮審，坤之事也。說諸心，故有以定吉凶。研諸慮，故有以成亹亹。

《朱氏•附録》：能說諸心，是凡事見得通透了，自然歡悦。既說諸心，是理會得了，於事上更審一審，便是研諸慮。研，是去研磨它。

○能說諸心，乾也；能研諸慮，坤也。說諸心有自然㡳意思，故屬陽；研諸慮有作為意思，故屬隂。定吉凶，乾也；成亹亹，坤也。事之未定者屬乎陽，定吉凶所以為乾；事之已為者屬乎隂，成亹亹所以為坤。大抵言語兩端處，皆有隂陽。如開物成務，開物是陽，成務是隂；如致知力行，致知是陽，力行是隂。周子之書屢發此意，推之可見。又曰：定吉凶是陽，成亹亹是隂。且以做事言之，吉凶未定時，人自意思懶散，不肯做去；吉凶定了，它自勉勉做將去，所以屬隂。大率輕清屬陽，重濁屬隂。成亹亹是做將去，涉於事為，故屬隂。

○定天下之吉凶，是剖判得這事；成天下之亹亹，是做得事業。

是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。

《本義》：變化云為，故象事可以知器，吉事有祥，故占事可以知來。

朱氏附錄：問變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來。曰：上兩句是說理如此，下兩句是人就理上知得。在隂陽則為變化，在人事則為云為。吉事自有祥兆，惟其理如此，故於變化云為，則象之而知已有之器；於吉事有祥，則占之而知未然之事也。又問：器字，則凡見於有形之實事者，皆為器。曰：易中器字是恁地說。

○問：易書之中，有許多變化云為。又，吉事皆有休祥之應，所以象事者於此而知器，占事者於此而知來。曰：是。

○問：變化云為，主於人而言否？曰：變化者，隂陽之所為；云為者，人事之所作。

○變化云為是明，吉事有祥是幽，象事知器是人事，占事知來是筮。象事知器是人做這事去，占事知來是它方有箇禎祥，便占得它。如中庸言必有禎祥，見乎蓍龜之類。吉事有祥，凶事亦有。

天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。

【與音預】。

《程氏•附録》：天地設位，聖人成能，且行乎天地之中，所以為三才。天地本一物也，地亦天也，只是人為天地心，是心之動，則分了天為上，地為下，兼三才而兩之，故六也。

《本義》：天地設位，而聖人作易以成其功，於是人謀鬼謀，雖百姓之愚，皆得以與其能。

《朱氏•附録》：天地設位四句，說天人合處。天地設位，使聖人成其功能；人謀鬼謀，百姓亦可以與能。成能與與能，雖大小不同，亦是小小㡳造化之功用。然百姓與能，卻須因蓍龜而方知得。人謀鬼謀，如謀及乃心，庶人卜筮相似。

○百姓與能，它无知，因卜筮便會做得事，便是與能。

八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。

《本義》：象，謂卦畫。爻彖謂卦爻辭。

《朱氏•附録》：八卦以象告以後，說得叢雜，不知如何？

變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶；或害之，悔且吝。

【惡，烏路反】。

《程氏•附録》：易爻應則有時而應，又遠近相取而悔吝生。

《本義》：不相得，謂相惡也。凶害悔吝，皆由此生。

將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

《本義》：卦爻之辭，亦猶是也。

《朱氏•附録》：問：八卦以象告，止失其守者，其辭屈。竊疑自吉凶可見矣而上，只是緫說易書所載如此；自變動以利言而下，則專就人占時上說。不知如何？曰：然。又問：易之情近而不相得則凶，或害之，悔且吝，是如何？曰：此疑是指占法而言。想古人占法更多，今不見得，則安能為害？惟切近而不相得，則凶害便能相及。如一箇凶人在五湖四海之外，安能害自家？若與人為鄰近，則有害矣。又問云：如此人占火珠林課底，若是凶爻動，與世不相干，則不能為凶；惟是克世應世，則能為害否？先生曰：恐是這樣意思。

○中心疑者，其辭枝；中心疑，故不敢說殺。其辭枝者，如本之有枝，開兩岐云。

右第十二章。

周易傳義附録卷十一

<經部,易類,周易傳義附錄>

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类