山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解

【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷四下》

傳：剥。序卦：賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剥。夫物至於文飾，亨之極也。極則必反，故賁終則剥也。卦五隂而一陽，隂始自下生，漸長至於盛極，羣隂消剥於陽，故為剥也。以二體言之，山附於地，山高起地上，而反附著於地，頹剥之象也。

【原文】剥卦䷖卦辞：

剝，不利有攸往。

傳：剥者，羣隂長盛，消剥於【一作一】陽之時，衆小人剥喪於【一无於字】君子，故君子不利有所往，唯當巽言晦迹，隨時消息，以免小人之害也。

《本義》剥，落也。五隂在下而方生，一陽在上而將盡，隂盛長而陽消落，九月之卦也。隂盛陽衰，小人壯而君子病。又内坤外艮，有順時而止之象，故占得之者，不可以有所往也。

【原文】剥卦䷖彖传：

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。

【長，丁丈反】。傳剥，剥也，謂剥落也，柔變剛也，柔長而剛剥也。夏至一隂生而漸長，一隂長則一陽消，至於【一无於字】建戌則極而成剥，是隂柔變剛陽也。隂，小人之道方長盛，而剥消於【一作剛】陽，故君子不利有所往也。

【原文】順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

傳：君子當剥之時，知不可有所往，順時而止，乃能觀剥之象也。卦有順止之象，乃處剥之道，君子當觀而體之。君子尚消息盈虚，天行也。君子存心消息盈虛之理，而能順之，乃合乎天行也。理有消衰，有息長，有盈滿，有虛損，順之則吉，逆之則凶，君子隨時敦尚，所以事天也。

《本義》：剥，剥也，柔變剛也。以卦體釋卦名義，言柔進于陽，變剛為柔也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。以卦體、卦德釋卦辭。

【原文】剥卦䷖象传：

【原文】象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

傳：艮重於坤，山附於地也。山高起於地，而反附著於地，圮剥之象也。上，謂人君與居人上者，觀剥之象，而厚固其下，以安其居也。下者，上之本，未有基本固而能剥者也。故上【一作山】之剥，必自下，下剥則上危矣。為人上者，知理之如是，則安養人民，以厚其本，乃所以安其居也。書曰：民惟邦本，本固邦寜。

《朱氏•附録》：問：上以厚下安宅，安宅者，安於禮義而不遷否？曰：非也。厚下者，乃所以安宅，如山附於地，惟其地厚，所以山安其居而不摇。人君厚下以得民，則位亦安而不摇，猶所謂本固邦寜也。

【原文】剥卦䷖初六：

初六：剝牀以足，蔑貞，凶。

傳：隂之剥陽，自下而上，以牀為象者，取身之所處也。自下而剥，漸至於身也。剥牀以足，剥牀之足也。剥始自下，故為剥足。隂自下進，漸消蔑於【一无於字】貞正，凶之道也。蔑，无也，謂消亡於正道也。【一作消亡正道也，一作消亡於正也】。隂剥陽，柔變剛，是邪侵正，小人消君子，其凶可知。

《本義》：剥自下起，滅正則凶，故其占如此。蔑，滅也。

【原文】象曰：剝牀以足，以滅下也。

傳：取牀足為象者，以隂侵沒陽於下也。滅，沒也。侵滅正道，自下而上也。

【原文】剥卦䷖六二：

六二：剝牀以辨，蔑貞，凶。

傳：辨，分隔上下者，牀之幹也。隂漸進而上剥，至於辨，愈蔑於正也，凶益甚矣。

《本義》：辨，牀幹也，進而上矣。

《朱氏•附録》：問：初與二蔑貞凶，是以隂蔑陽，以小人蔑君子之正道，凶之象也。不知只是陽與君子當之則凶，為復隂與小人亦自為凶？曰：自古小人滅害君子，終亦有凶。但此爻象，只是說陽與君子之凶也。

【原文】象曰：剝牀以辨，未有與也。

傳：隂之侵剥於【一作剛】。陽得以益盛，至於剥辨者，以陽未有應與故也。小人侵剥君子，若君子有與，則可以勝小人，不能為害矣。唯其无與，所以被蔑而凶。當消剥之時，而无徒與，豈能自存也？言未有與。剥之未盛，有與猶可勝也，示人之意深矣。

《本義》：言未大盛。

【原文】剥卦䷖六三：

六三：剝之无咎。

傳：衆隂剥陽之時，而三獨居剛應剛，與上下之隂異矣。志從於正，在剥之時，為无咎者也。三之為可謂善矣，不言吉，何也？曰：方羣隂剥陽，衆小人害君子，三雖從正，其勢孤弱，所應在无位之地，於斯時也，難乎免矣，安得吉也？其義為无咎耳。言其无咎，所以勸也。

《本義》：衆隂方剥陽，而已獨應之，去其黨而從正，无咎之道也。占者如是，則得无咎。

【原文】象曰：剝之无咎，失上下也。

傳：三居剥而无咎者，其所處與上下諸隂不同，是與其同類相失，於處剥之道為无咎，如東漢之呂強是也。

《本義》：上下，謂四隂。

《朱氏•附録》：夬之九三雖應上六，然曰君子夬夬，則非不決小人也，但聖人以壯于頄為戒耳。剥之六三雖處羣隂之中，然象以失上下明之，而《程傳》又以呂強當其事，則其心跡亦不相違矣。蓋心跡无可判之理，程書言之詳矣，吾徒所宜深考也。

【原文】剥卦䷖六四：

六四：剝牀以膚，凶。

傳：始剥於牀足，漸至於膚。膚，身之外也，將滅其身矣，其凶可知。隂長已盛，陽剥已甚，貞道已消，故更不言蔑貞，直言凶也。

《本義》：隂禍切身，故不復言蔑貞，而直言凶也。

【原文】象曰：剝牀以膚，切近災也【近如字，一巨靳反】。

傳：五為君位，剥已及四，在人則剥其膚矣。剥及其膚，身垂於亡矣，切近於災禍也。

【原文】剥卦䷖六五：

六五：貫魚，以宮人寵，无不利【貫，古亂反，一音官】。

傳：剥及君位，剥之極也，其凶可知，故更不言剥，而别設義以開小人遷善之門。五，羣隂之主也。魚，隂物，故以為象。五能使羣隂順序，如貫魚然，反獲寵愛於在上之陽，如宫人則无所不利也。宫人，宫中之人，妻妾侍使也。以隂言，且取獲寵【一作親】，愛之義。以一陽在上，衆隂有順從之道，故發此義。

《本義》魚，隂物。宫人，隂之美，而受制於陽者也。五為衆隂之長，當率其類，受制於陽，故有此象。而占者如是，則无不利也。

【原文】象曰：以宮人寵，終无尤也。

傳：羣隂消【一无消字】剥於【一无於字】。陽以至於極，六五若能長率羣隂，駢首順序，反獲寵愛於陽，則終无過尤也。於剥之將終，復發此義，聖人勸遷善之意，深切之至也。

【原文】剥卦䷖上九：

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

傳：諸陽消剥已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，將有復生之理。上九亦【一作一，一作己】變則純隂矣。然陽无可盡之理，變於上則生於下，无閒可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道不可亡也。或曰：剥盡則為純坤，豈復有陽乎？曰：以卦配月，則坤當十月。以氣消息言，則陽剥【一有盡字】為坤。陽【一有復字】來為復【一有然字】。陽未嘗盡也。剥盡於上，則復生於下矣。故十月謂之陽月，恐疑其无陽也。隂亦然，聖人不言耳。隂道盛極之時，其亂可知，亂極則自當思治，故衆心願載於君子，君子得輿也。詩匪風下泉，所以居變風之終也。理既如是，在卦亦衆隂宗，陽為共載之象。小人剥廬，若小人則當剥之極，剥其廬矣，无所容其身也。更不論爻之隂陽，但言小人處剥極則及其廬矣，廬取在上之象。或曰：隂陽之消【一作交】必待盡而後復生於下，此在上便有復生之義，何也？夬之上六何以言終有凶？曰：上九居剥之極，止有一陽，陽无可盡之理，故明其有復生之義，見君子之道不可亡也。夬者陽消隂，隂小人之道也，故但言其消亡耳，何用更言卻有復生之理乎？

《程氏•附録》：問：十月何以謂之陽月？曰：十月謂之陽月者，陽盡恐疑於无陽也，故謂之陽月也。然何時无陽？如日有光之類。蓋隂陽之氣有常存而不移者，有消長而无窮者。

《本義》：一陽在上，剥未盡而能復生。君子在上，則為衆隂所載。小人居之，則剥極於上，自失所覆，而无復碩果得輿之象矣。取象既明，而君子小人，其占不同，聖人之情，益可見矣。

《朱氏•附録》：一陽在上，如碩大之果，人不及食，而獨留於其上。如君子在上，而小人皆載於下，則是君子之得輿也。然小人雖載君子，而乃欲自下而剥之，則是自剥其廬耳。蓋唯君子乃能覆蓋小人，小人必賴君子以保其身。今小人欲剥君子，則君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其廬也。且看自古小人欲害君子，則害得盡後，國破家亡，其小人曾有存活得者否？故聖人象曰：君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也。若人占得此爻，則為君子之所為者必吉，而為小人之所為者必凶矣。

○碩果不食，只不食便有復生之意。

○或問：碩果不食，伊川謂陽无可盡之理，變於上則生於下，无閒可容息也。變於上則生於下，乃剥復相因之理，畢竟須經由坤。坤卦純隂无陽，如此陽有斷滅也，何以能生於復？曰：凡隂陽之生，一爻當一月，須是滿三十日方滿得，每腔子做得一畫成。今坤卦非是无陽始生，甚微未滿，每腔子做一畫未成，非是坤卦純隂便无陽也。然此亦不是甚深奥事，但伊川當時解不曾分明道與人，故令人做一件大事看。

○自觀至剥三十日，剥方盡。自剥至坤三十日，方成坤。三十日陽漸長，至冬至方是一陽，第二陽方從此生去。隂剥，每日剥三十分之一，一月方剥得盡。陽長，每日長三十分之一，一月方長成一陽。隂剥時，一日十二刻，亦每刻中漸漸剥全，一日方剥得三十分之一。陽長之漸，亦如此長。

○九月隂極，則陽已下生。

○問：十月何以為陽月？曰：剥盡為坤，復則一陽生也。復之一陽不是頓然便生，乃是自坤卦中積來。且一月三十日，以復之一陽分作三十分，從小雪後便一日生一分，上面䟎得一分，下面便生一分，到十一月半一陽始成，以此便見得天地无休息處。

一云：這一陽不是忽地生出，纔交立冬便萌芽，下面有些氣象了。上面剥一分，下面便萌芽一分；上面剥二分，下面便萌芽二分；三日便三分，四日便四分。積累到每復處，方成一陽。坤初六便是陽己萌了。

天運流行，本无一息閒斷，豈解一月无陽？且如木之黄落，才落時，萌芽已生了。不特如此，木之冬青者，必先生萌芽，而後舊葉方落。

○或問：伊川所謂隂亦然，聖人不言者，何如？曰：前日劉復之說，蔡季通以為不然，某以為分明是如此。但聖人所以不言者，便是一箇參贊裁成之道。蓋抑隂而進陽，長善而消惡，用君子而退小人，這便可見此理自是恁地。雖堯舜之世，豈无小人？但有聖人壓在上面，不容他出而有為耳，豈能使之无邪？

蔡季通云：隂不可以抗陽，猶地之不足以配天。此固然之理也。而伊川乃謂隂亦然，聖人不言耳，元定不敢以為然也。

○問：隂何以比小人？曰：有時如此平看，則都好。以類言之，則有不好。然亦只是皮不好，骨子卻好。大抵發生都則是一箇陽氣，只是有消長。陽長一分，下面隂生一分。又不是討箇隂來，即是陽消處，便是隂。故陽來謂之復，復者是本來物事；隂來謂之姤，姤是偶然相遇。

【原文】象曰：君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。

傳正道消剥既極，則人復思治，故陽剛君子，為民所承載也。若小人處剥之極，則小人之窮耳，終不可用也。非謂九為小人，但言剥極之時，小人如是也。

《朱氏•附録》：小人剥廬一句，舊見二十家叔說：【字公立】。廬，如周禮秦无廬之廬，音盧，蓋戟柄也。謂小人自剥削其戟，削其戟柄，僅留其鐵而已，果何所用？如此說，方見得小象小人剥廬終不可用一句，意亦自好。

【此說與《本義》不同，附見于此】。

周易傳義附録卷四下

<經部,易類,周易傳義附錄>

11-周易傳義附録卷五上

周易傳義附録卷五上，宋董楷撰

上經

【资料录入】：王玲玲

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类