【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济(离下坎上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷六》

周易下经】第63卦-既济水火既济离下坎上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷六》

於卦變為,重。於變為三,陽爻卦䷊。二五互易而變,諸爻備濟涉之變。二濟身者也,三濟時艱者也,四濟險者也,五濟禮者也。居位不同,所濟亦異。初上為首尾,初安于後,上不足以濟者也。

原文】既济䷾象传

【原文】象曰水在火上既濟,君子以思患而防之。

坎為水離為火,水在火上,飪之用也。聖人不以象鼎養,而既濟,言水火之大用,不泥於一曲也。水火為二氣之化,水由天化,居五行之首;火由地化,而次之五行。唯水火形可見,質不可得,故有可以无,无可以有,變化无方,萬物之成敗生滅,莫不由之。乾體交,用由是而𤼵,而非用也。乾之中,上伏於坤中,水以之生,而流潤之用顯;坤之中,下麗於乾中,火以之生,而炎動之用成。醫之指人身曰:心火降,腎水。二氣交變,大而天地之化育,斂而一身之生息,皆以交而後濟。既者,盡也。方其初濟,二氣交并,者合,敗者成,害除而興,亂定而治起,曾何後患之足慮?唯濟久而終盡,則隔繼之。君子是以逆思日中月盈之患,豫為終盡之防,而濟者常濟矣。

【原文】既济䷾卦辞:

既濟,亨小,利貞初吉終亂

水已上,火已下,故卦名既濟。

濟有亨之理,而六二為成卦之主,是以其亨小也。利,宜也,指二五也。初濟而吉,濟終而亂,故必思患而豫防之。

【原文】既济䷾彖传

彖曰:既濟亨,小者亨也。利剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也

九五大中,宜尸既濟之用,乃謂小者之致亨,生水火之用以立義也。火性炎上,即以炎上為用。水性潤下,用亦如之。坎今在上,為,而用猶閟。離今在下,實司鬱烝 𤼵達之權。凡交濟之用,皆由於離。離之主隂,是小者能致一時之小亨也。自初至上,皆德正而位當,有能正之資而宜於正也。六五降為二,得下卦之中,當濟之初,何事非吉?及其終也,君止於安而情不下交,臣止於佞而忠不上效,上止於自奉則德澤壅,下止於无告則疾苦不聞,保濟之道窮,如唐天寶而禍亂作矣。

【原文】既济䷾初九

初九:曳其輪,濡其尾无咎

輪在車下,曳在人後,尾在獸後,皆初之象。无咎,无過咎也。

睽言輿曳,曳車也。今舍車而曳輪,輪不得運,不可以有行也。尾與身俱而濡之,弗良於濟也。濟者宜先而初為後,涉者驤首而尾不免,於濡位則使然,於初乎何咎?

【原文】象曰:曳其輪,義无咎也

位有貴賤,勢有後先。賤先貴,下陵上,咎之招也。曳其輪,无爭先之嫌;安其分義,何咎之有?

【原文】既济䷾六二:

六二:婦喪其茀,勿逐,七日得。

婦,六之象。茀,婦人自蔽以行者。詩碩人翟茀以朝,鄭康成以為車蔽逐求所喪也。七日爻,一周也。茀非真喪,姑寓不可行之喻。七日非真得,亦可行之喻。古者婦人乘車,皆有幃幄以自障,如蕃車之類。茀今喪矣,不敢以有行逐而求之,冀復所喪,是不能安於止而躁於濟也。唯安時少需,毋欲速,毋亟求,逮乎七日爻,周當自得之。

【原文】象曰:七日得,以中道也。

喪物无不求之人,亦无自得之理。喪何為而不求以得乎?中道能安先後之序,不競於人,不忤於物。天道好還茀,將自得而濟可遂,皆得中之所為也。

【原文】既济䷾九三

九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用

高宗、商武丁征伐事,詩殷武言其略。楚世家:陸終娶於鬼方氏。竹書紀年:武丁征西戎鬼方。開寶中,都鬼主阿伏入貢,三年久也。敵強曰克,如春秋克段于鄢。易爻无以九三、九四象大君者,豈以鬼方介于中國,而三、四居兩卦之際,姑以鬼方當之,非主於高宗邪?小人隂之類,鬼方接中國之壤,自負其險阻,嫚來王之義,高宗伐之,所以濟時艱也。以重剛之才,于征三年而僅勝,不為易矣。害除則利當興,民則情欲安,小人喜功生事,掊克暴虐,寧不挑釁以生戎心,黷貨以滋民患?勿用之戒,烏乎不嚴!

【原文】象曰:三年克之,憊也。

憊者,勞勩之辭。鬼方之伐,四國之征,皆淹歷歲年。以至仁伐至不仁,豈不能霆擊而電掃?不忍戕民於鋒鏑,寧徐徐以就吾事,然已不免於憊。雖憊也,視長平、淝水、天淵矣。以高宗而猶若此,後之佳兵者戒諸!

【原文】既济䷾六四

六四:繻有衣袽,終日戒。

繻,已裂之帛也。春秋紀:裂繻字子帛。漢書:軍吏予繻者,裂帛以為符。衣袽,繒絮之類。已衣之絮,故曰衣袽。裂帛便於塞隙,而不若故絮之固,故曰繻有衣袽。終日兼晝夜,戒警飭也。

六四坎之初,為濟川之象。舟有敝隙,倉卒皆以繻絮之。六四重隂,厥初涉險,維楫未必固,烝徒未必強,是以具緩急之備,嚴警戒之防,至于終日而不敢弛,乃可濟耳。

【原文】象曰:終日戒,有所疑也。

繻足以窒罅矣,猶以不若故絮之縝密而備之,又加以終日戒。蓋智者燭利害之幾,則豫而戒;察可否之的,則決於戒。戒而終日疑,事變之隱伏有不及料故也。

【原文】既济䷾九五:

九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。

天地定位之章,離東坎西,兩卦胥為鄰。牛為盛祭,離言畜牝牛;禴為殺禮,猶坎言樽酒簋貳,福神所賜也。

既濟之時,離主用,坎因離而為用者也。譬之沃水於釜,必煬之以火,然後亨飪可成。故其祭也,東盛而西菲。禮盛者誠或衰,禮薄者誠必一。以誠交神,神實福之,故牛不如禴。實受云者,要其實而略其文也。

【原文】象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也,實受其福,吉大來也。

君子无其時不行禮。之大牲,之二簋,禮雖隆殺,各因其時。與其殺牛而誠不足,孰若禴祭而誠有餘?是以誠之為貴。神之格思,非以禮備而饗,物薄而吐。誠苟專,時苟得矣,吉福大來。誠者受實福,慢者受實禍。吉之大來,神之饗之,蔑以加矣。

【原文】既济䷾上六

上六:濡其首,厲。

坎有濡之象,上有首之象。厲,危也。

上六以重柔居既濟之終,其首沾濡,雖未至於滅頂,視深厲淺揭者,其危可知已。

【原文】象曰:濡其首厲,何可久也。

卦為濟之既爻,又處其極,濟終濡首,惴惴懼死,故曰何可久。

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类

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