【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷三》

周易上经】第27卦-颐卦山雷颐卦(震下艮上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷三》

於卦變為艮,重震,於爻變為二陽。爻卦䷒九二、上六互易而變。頤中有物,貴於動而後合。今頤本虛而下猶動,故動之體凶,止之體吉。初之凶失在觀,二之凶失在行。三正乎凶,以動極也。四麗乎止,五居正上,厲,故皆吉。

【原文】颐卦䷚象传:

【原文】象曰山下有雷,頤,君子以慎言語節飲食

艮為山,震為雷,上艮下震,故曰山下有雷。雷伏于地,行於天,其在山下,則將震之時,猶養其威而不輕。𤼵,詩公劉:于時言言,于時語語。毛氏曰:直言曰言,論難曰語。慎者不敢輕,節者无過不及。言語飲食,人所不可廢。然不慎則小以招禍,大則階亂。凡君人者之命令政敎,皆所當慎。不節則小以致疾,大以喪名。凡君人者之賦斂禄秩,不可无節。雷之聲為言語,山之養為飲食。言語飲食,出入乎頤者也。

【原文】颐卦䷚卦辞:

頤,貞吉觀頤自求口實

頤,頷也。上下二陽為斷,中四隂為齒,頤之形象之。艮上止,震下動,頤之用象之,故卦名頤。

貞,正也,得正而後吉也。其正云何?觀頤之畫,知其虚且動者之不可也,故自反以求口實之道。蓋虛則為頤,有物則為噬嗑。自求云者,不外假以為實也。外假則以動為養,不以止為養。无所外假,烏乎而能實?鑒頤之虚,合之則口自實。无所實而實焉,斯其為正而吉也。觀言頤而實言口,蓋口者脣之形,脣合則頤止,氣充而實矣。

【原文】颐卦䷚彖传:

彖曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。

頤非訓養也,養身者由於頤,故頤有養之義焉。頤本以養身,養以正則吉也。大學所謂有所好樂忿,雖養心之學,於頤亦然。人莫不知養也,養不以正,適以致凶。揠苖者過之,不芸苖者不及,皆非正也。觀其所養者,觀頤之動以求養者,非所養也。觀其自養者,觀我之為養者,實與虛也。唯知自養,乃可推以養人。於是極言天地聖人之所以為養者,萬物不能自養也,天地實養之。天地之養,豈曰物物?而培之溉之,不過寄其用於四時六子,而萬物各遂其生生化化之養。聖人之於萬民,豈能家與之粟,而人與之衣?其急先務者,亦曰養賢而已。賢得所養,則仁恩自及於百姓。當頤之時,寧不甚大矣?㦲

【原文】颐卦䷚初九:

初九:舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。

龜先知,故曰靈。閉息服氣,不假於食。蓋口實以自養,剛實之象也。木下垂曰朶。初張頤待哺,如木之垂朶,謂動以求養,震動之象也。爾者,指凡卦之初九,皆剛實。我者,指頤之初九,動以求養。爻辭主本卦以立言,故云。

物之生也以氣,其壯、其衰、其死,莫不以之。凡人朝餐而晡復膳者,氣餒也;至於寢,終夜不食,亦不饑,氣充也。鼻以引氣,口以養氣,口實氣充,養生之道也。初九陽明而剛實,本足以自養,適為震動之主,感於時位,故舍其足以自養者,而觀諸求養之象,則失之。苟失其養,无物不消,凶也。

【原文】象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。

所貴於觀者,為能觀虚以求實也。今舍實而觀於虚,所觀若此,斯亦不足貴也已。故曰:飲食之人,則人賤之。

【原文】颐卦䷚六二:

六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。

顛,倒也。頤之下以初為主,二居其上曰顛頤。拂者,過而擊之。經,歷也。丘,頤六五也。艮為山,五居艮之半,其高未極於山,故曰丘,若泰山之於丘垤是也。征,行也。初,下卦之主也。五,全卦之君也。二上於初已為倒置,自恃居上,不屑比初,乃動而前進,拂經于六五,以遠從乎上九,從臣而略於君,以斯而行,行必凶也。

【原文】象曰:六二征凶,行失類也。

六二如齒在齗,初其類也。今舍初而行,失其類也。

【原文】颐卦䷚六三:

六三:拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。

拂頤即拂經于丘頤,承上省文。貞,正也。貞凶,不可轉移之謂。十年,數之一終。易爻言數,陽有一有三有七而无五无九,隂有十而无二无四无六无八,要必有不易之理。未詳不敢臆說,姑以難易久近釋之,以俟明哲。

三之拂經于丘頤,與六二等,而凶加甚者。二與五位應,又居柔位,征則凶,止則猶可免也。若三以柔才居剛位,又為動極,自謂與上正應,忽視六五,以若所為,正乎凶也。十年天數之一終,聖人猶戒其不可用,雖用亦无所利。六五柔弱,上九剛而得衆,故於其正應示訓之嚴峻如此。

【原文】象曰:十年勿用,道大悖也。

二之拂經,已為悖道,至三則陵犯特甚,大悖夫君臣上下之道,故二止於凶。三之凶,至于十年而猶未已也。

【原文】颐卦䷚六四:

六四:顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。

四與初應,亦曰顛頤,猶謙之六二比於三,上六應於三,皆曰鳴謙。虎視,直視也。狼能回顧,虎則直視。眈眈,虎視貌。說文謂視近而志遠。逐逐,馳逐之甚。虎常餓,故其欲逐逐然。

下與初應,初之求養,視眈眈而欲逐逐,猶虎之貪冒,四苟動而應之,是以肉㗖之也。幸在艮體,止而不動,位應而心違,初不能為我害,故无咎。或曰:初為虎,何為言於四?曰:大畜六四,畜初者也,而象取童牛。易象此類甚多,學者宜詳之。

【原文】象曰:顛頤之吉,上施光也。

顛頤,一也。二何凶而四何吉?四與上同體,上為養主,施禄及下,四先被之,於焉而有光,故吉。

【原文】颐卦䷚六五:

六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。

拂經指六二、六三。貞,正也。吉與不可文勢,如洪範用静吉,用作凶。

六五正大君之位,操養天下之權,海内環鄉而歸之者,无他,求養而已。五以隂柔才不稱其位,二三躁動,唯知上九剛實之足以養之也,故競趨之。欲趨乎上,必拂經乎五而後達焉。五能居正自守,聽二三之行而不為之動,則吉也。不然,不平而起爭之,不唯不可得,凶且至焉。夫涉川濟險,乃陽剛多助者之所能,五方以隂虚委養人之責於上九,則何能任涉川之事邪?

【原文】象曰:居貞之吉,順以從上也。

五之居正,非曰居天下正位,當攬羣隂而有之也。大君之志,志在養民,苟得天下之賢者,委以牧養之寄,使吾民咸得所養足矣,何必盡出乎已而後為正哉?爻所謂居正而吉者,謂能順時以從上也。洪水未平,禹敷治之,艱食鮮食,益稷司之,舜為大聖,猶恭已南面而已,況六五之君而可自恃其位以爭二隂乎?故舜為養賢以及萬民,六五為順賢以養萬民。

【原文】颐卦䷚上九:

上九:由頤,厲吉,利涉大川。

由頤,義與由豫同。厲,危也。利,宜也。

頤以止為養,四五皆柔,至上九之剛而後止,則羣隂之得所頤者,由於上也。上居亢極,羣隂附之,大君順而從之,使其心微有驕肆,則君疑衆怨,上下交謫,必危厲自處,乃可得吉。夫如是,則得道多助,用以涉川,不亦宜乎?

【原文】象曰:由頤厲吉,大有慶也。

慶不易得也,慶而大有,尤不易得也,而實根柢於厲之一辭。故知敬與肆緼於心者甚微,而理欲之分,吉凶之判,所繫者甚大。周人由姬公而得養,公孫碩膚者厲也。齊人由陳氏而得養,至於弑逆,不知厲也。苟知厲矣,則君臣上下皆遂其養,寧非大有慶乎?

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬(完成)

【再次点校】:暂无

【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类

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