山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（宋）趙汝楳撰《周易輯聞•卷三》

於卦變為艮，重震，於爻變為二陽。爻卦䷒九二、上六互易而變。頤中有物，貴於動而後合。今頤本虛而下猶動，故動之體凶，止之體吉。初之凶失在觀，二之凶失在行。三正乎凶，以動極也。四麗乎止，五居正上，厲，故皆吉。

【原文】颐卦䷚象传：

【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。

艮為山，震為雷，上艮下震，故曰山下有雷。雷伏于地，行於天，其在山下，則將震之時，猶養其威而不輕。?，詩公劉：于時言言，于時語語。毛氏曰：直言曰言，論難曰語。慎者不敢輕，節者无過不及。言語飲食，人所不可廢。然不慎則小以招禍，大則階亂。凡君人者之命令政敎，皆所當慎。不節則小以致疾，大以喪名。凡君人者之賦斂禄秩，不可无節。雷之聲為言語，山之養為飲食。言語飲食，出入乎頤者也。

【原文】颐卦䷚卦辞：

頤，貞吉，觀頤，自求口實。

頤，頷也。上下二陽為斷，中四隂為齒，頤之形象之。艮上止，震下動，頤之用象之，故卦名頤。

貞，正也，得正而後吉也。其正云何？觀頤之畫，知其虚且動者之不可也，故自反以求口實之道。蓋虛則為頤，有物則為噬嗑。自求云者，不外假以為實也。外假則以動為養，不以止為養。无所外假，烏乎而能實？鑒頤之虚，合之則口自實。无所實而實焉，斯其為正而吉也。觀言頤而實言口，蓋口者脣之形，脣合則頤止，氣充而實矣。

【原文】颐卦䷚彖传：

彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。

頤非訓養也，養身者由於頤，故頤有養之義焉。頤本以養身，養以正則吉也。大學所謂有所好樂忿，雖養心之學，於頤亦然。人莫不知養也，養不以正，適以致凶。揠苖者過之，不芸苖者不及，皆非正也。觀其所養者，觀頤之動以求養者，非所養也。觀其自養者，觀我之為養者，實與虛也。唯知自養，乃可推以養人。於是極言天地聖人之所以為養者，萬物不能自養也，天地實養之。天地之養，豈曰物物？而培之溉之，不過寄其用於四時六子，而萬物各遂其生生化化之養。聖人之於萬民，豈能家與之粟，而人與之衣？其急先務者，亦曰養賢而已。賢得所養，則仁恩自及於百姓。當頤之時，寧不甚大矣？㦲

【原文】颐卦䷚初九：

初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

龜先知，故曰靈。閉息服氣，不假於食。蓋口實以自養，剛實之象也。木下垂曰朶。初張頤待哺，如木之垂朶，謂動以求養，震動之象也。爾者，指凡卦之初九，皆剛實。我者，指頤之初九，動以求養。爻辭主本卦以立言，故云。

物之生也以氣，其壯、其衰、其死，莫不以之。凡人朝餐而晡復膳者，氣餒也；至於寢，終夜不食，亦不饑，氣充也。鼻以引氣，口以養氣，口實氣充，養生之道也。初九陽明而剛實，本足以自養，適為震動之主，感於時位，故舍其足以自養者，而觀諸求養之象，則失之。苟失其養，无物不消，凶也。

【原文】象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

所貴於觀者，為能觀虚以求實也。今舍實而觀於虚，所觀若此，斯亦不足貴也已。故曰：飲食之人，則人賤之。

【原文】颐卦䷚六二：

六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。

顛，倒也。頤之下以初為主，二居其上曰顛頤。拂者，過而擊之。經，歷也。丘，頤六五也。艮為山，五居艮之半，其高未極於山，故曰丘，若泰山之於丘垤是也。征，行也。初，下卦之主也。五，全卦之君也。二上於初已為倒置，自恃居上，不屑比初，乃動而前進，拂經于六五，以遠從乎上九，從臣而略於君，以斯而行，行必凶也。

【原文】象曰：六二征凶，行失類也。

六二如齒在齗，初其類也。今舍初而行，失其類也。

【原文】颐卦䷚六三：

六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

拂頤即拂經于丘頤，承上省文。貞，正也。貞凶，不可轉移之謂。十年，數之一終。易爻言數，陽有一有三有七而无五无九，隂有十而无二无四无六无八，要必有不易之理。未詳不敢臆說，姑以難易久近釋之，以俟明哲。

三之拂經于丘頤，與六二等，而凶加甚者。二與五位應，又居柔位，征則凶，止則猶可免也。若三以柔才居剛位，又為動極，自謂與上正應，忽視六五，以若所為，正乎凶也。十年天數之一終，聖人猶戒其不可用，雖用亦无所利。六五柔弱，上九剛而得衆，故於其正應示訓之嚴峻如此。

【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。

二之拂經，已為悖道，至三則陵犯特甚，大悖夫君臣上下之道，故二止於凶。三之凶，至于十年而猶未已也。

【原文】颐卦䷚六四：

六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

四與初應，亦曰顛頤，猶謙之六二比於三，上六應於三，皆曰鳴謙。虎視，直視也。狼能回顧，虎則直視。眈眈，虎視貌。說文謂視近而志遠。逐逐，馳逐之甚。虎常餓，故其欲逐逐然。

下與初應，初之求養，視眈眈而欲逐逐，猶虎之貪冒，四苟動而應之，是以肉㗖之也。幸在艮體，止而不動，位應而心違，初不能為我害，故无咎。或曰：初為虎，何為言於四？曰：大畜六四，畜初者也，而象取童牛。易象此類甚多，學者宜詳之。

【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。

顛頤，一也。二何凶而四何吉？四與上同體，上為養主，施禄及下，四先被之，於焉而有光，故吉。

【原文】颐卦䷚六五：

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

拂經指六二、六三。貞，正也。吉與不可文勢，如洪範用静吉，用作凶。

六五正大君之位，操養天下之權，海内環鄉而歸之者，无他，求養而已。五以隂柔才不稱其位，二三躁動，唯知上九剛實之足以養之也，故競趨之。欲趨乎上，必拂經乎五而後達焉。五能居正自守，聽二三之行而不為之動，則吉也。不然，不平而起爭之，不唯不可得，凶且至焉。夫涉川濟險，乃陽剛多助者之所能，五方以隂虚委養人之責於上九，則何能任涉川之事邪？

【原文】象曰：居貞之吉，順以從上也。

五之居正，非曰居天下正位，當攬羣隂而有之也。大君之志，志在養民，苟得天下之賢者，委以牧養之寄，使吾民咸得所養足矣，何必盡出乎已而後為正哉？爻所謂居正而吉者，謂能順時以從上也。洪水未平，禹敷治之，艱食鮮食，益稷司之，舜為大聖，猶恭已南面而已，況六五之君而可自恃其位以爭二隂乎？故舜為養賢以及萬民，六五為順賢以養萬民。

【原文】颐卦䷚上九：

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

由頤，義與由豫同。厲，危也。利，宜也。

頤以止為養，四五皆柔，至上九之剛而後止，則羣隂之得所頤者，由於上也。上居亢極，羣隂附之，大君順而從之，使其心微有驕肆，則君疑衆怨，上下交謫，必危厲自處，乃可得吉。夫如是，則得道多助，用以涉川，不亦宜乎？

【原文】象曰：由頤厲吉，大有慶也。

慶不易得也，慶而大有，尤不易得也，而實根柢於厲之一辭。故知敬與肆緼於心者甚微，而理欲之分，吉凶之判，所繫者甚大。周人由姬公而得養，公孫碩膚者厲也。齊人由陳氏而得養，至於弑逆，不知厲也。苟知厲矣，則君臣上下皆遂其養，寧非大有慶乎？

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：訾翠芬（完成）

【再次点校】：暂无

【点校底本】：欽定四庫全書第19册经部十三易类