噬嗑（火雷噬嗑）【巽宫五世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阴】

【周易上经】第21卦-噬嗑䷔火雷噬嗑（震下离上）－（宋）趙汝楳撰《周易輯聞•卷二》

於卦變為離，重震，於爻變為三隂。爻卦䷋，初六與九五互易而變，初、上二剛象圜土，取獄之義；中三隂象頤中之齒，取噬之義。九四則諸爻所同噬者也，居位有剛柔，故所噬有難易，其情皆繋於四。中爻言噬，則知初、上二剛為齦；初、上言獄，則諸爻中虚，有獄城之象。獄、噬二事，諸爻互見之。

【原文】噬嗑䷔象传：

【原文】象曰：雷電，噬嗑，先王以明罰敕法。

離為電，震為雷。離在他卦，或義取於明，或象取於火。今為電者，以比於雷也。雷震雲滃，翳蔽大明，故為電，亦明之義，火之象也。仲夏之月，宇宙鬱烝，一遇雷電，溽氣始散，噬嗑之亨也。電光 ，雷猶在下，故未能霆擊，不過警懼人心而已。先王體之，亦不過明示刑罰，如垂刑象之類；勅正法令，如修禁戒之類。故彖辭止曰用獄，不言用刑。大象多因卦之上下為辭之先後，比象如雲雷，析象如雲上於天是也。或先言下卦者，如地上有水，天在山中，必立辭以明上下之義。此卦兩象比言，當云電雷，乃云雷電，宜有奥義。先儒或云文倒。案，石經作電雷。

【原文】噬嗑䷔卦辞：

噬嗑，亨，利用獄。

卦若張頤，有物閒之，震動於下，噬必得嗑，故卦名噬嗑。或曰：此卦之反，亦頤中有物，何乃名賁？凡噬者皆下動，賁无震，不得為噬。

噬不能合，豈惟失所養，反為咽頤之害，惟嗑則亨矣。立卦有張頤之象，偃卦有圜土之象，九四則圜土中之人。大司寇：凡害人者，寘之圜土，以明刑耻之。鄭註：圜土，獄城也。彖云利用獄，亦因象以起義。民之扺冒刑憲，是於理有不合；彼巳交訟，是於情有不合。聖人之用獄，蓋將合人情以合於理也。利訓宜，謂宜用於獄耳。

【原文】噬嗑䷔彖传：

彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

易以象數成書，象有妙理，昭然易見。頤中有物曰噬嗑，教人以探名卦之義者顯然矣。噬嗑而亨，謂因噬之嗑而後亨也。噬嗑自䷋變，方其未變，剛柔偏聚，既變而分，剛柔乃兼，此卦之畫也。震為動，離為明，此卦之德也。雷電既合，成章而止，此卦之象也。一隂上行於五，雖曰柔居剛位，實則剛柔中，利於用獄也。獄訟之事，聖人所謹。用獄者，體卦之畫，則寛嚴胥濟；體卦之德，則明清善聼；體卦之象，則獄不淹宿。噬以剛動而能嗑，彖言利用獄，疑當以剛能斷制，而聖人歸之。六五之柔，其哀矜惟良之義乎？大君在上，三又而後制刑，雖德似柔，於獄則利。唐朱南山、萬國俊作羅織經，且謂麗景獄為例，竟乃知聖人之慮遠矣。

【原文】噬嗑䷔初九：

初九：屨校滅趾，无咎。

屨，下之象。屨校，梏其足也。荀卿曰：菲，䋽屨。尚書大傳曰：上刑赭衣，中刑雜屨。案：䋽屨、雜屨，皆以飾有罪者之足。屨校者，因其屨而校之，罪之小者也。滅，沒也。滅趾者，没其趾也。彖辭有噬嗑用獄二事，聖人因初上之剛，取獄之象。

初為震動之始，小人之始為惡者也。滅趾者，於其始而滅其為惡之蹟，則可以補過，故雖屨校而得无咎。

【原文】象曰：屨校滅趾，不行也。

趾，足跟也。說文：足跟曰歱。字從止。人不能行為字，亦從止，則止為不行之義。下爻或言足，或言趾，足者通稱。趾有止之義，滅其趾則不可行也。子曰：小人不耻不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，小人之福也。屨校，小懲也。故不行乃可以免咎，行則惡積罪大矣。大司寇不能改而出圜土，殺。行之咎如是。

【原文】噬嗑䷔六二：

六二：噬膚，滅鼻，无咎。

膚柔而革堅。噬膚，所噬者柔也。滅鼻，沒鼻也，謂噬膚而擁沒其鼻也。

初九為剛動之主，非四所能敵，二切比之，故噬四如膚之柔，噬彼而沒吾之鼻，其嗑可知矣。滅鼻疑若可咎，然志在得嗑，何咎之有？

【原文】象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

初、上為頤中之齦，二、三、五為頤中之齒，二乘初之上，猶齒附於齦，噬最有力。頤中之物一也，噬者剛則物柔，噬者柔則物剛，其能滅鼻者，乘剛也。屯以乘剛而屯邅，此以乘剛而无咎，時用不同也。

【原文】噬嗑䷔六三：

六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

天官腊人鄭註：腊，小物，全乾。全乾則有骨，噬者不審，則遇毒而傷吻。吝，小疵也。小吝，疵之小小者也。位剛德柔，又遠於初，以之噬四，故如腊肉之難，反遇其毒。然小物之骨，為毒幾何？雖小有吝，噬而終嗑，仍得无咎。

【原文】象曰：遇毒，位不當也。

以六居三，為位不當。

【原文】噬嗑䷔九四：

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

陸績曰：肉有骨謂之胏。孟子抽矢去金，金矢以象四之陽也。艱不敢易視也，貞不敢為邪也。

卦以此爻得名，諸爻之所噬者也。乾胏則大於腊，噬之尤難於三。然九四為頤中之物，合上下而噬之，九雖剛勁，我則得之，猶宜慮之以艱，行之以正，乃可得吉。不然，則乾胏之毒，不止如三之小吝。然則君子御小人之道，當如是夫！

【原文】象曰：利艱貞吉，未光也。

必艱正而後得吉，視頤之養正，則吉有間矣。斯其為未光歟？

【原文】噬嗑䷔六五：

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。

腊人掌乾肉，註：大物。解：肆乾之謂之乾肉，視腊胏則无骨也。黄言中也。禹貢惟金三品，註：金，銀，銅。古人凡稱金者，皆止銅。故楚子盟鄭曰：无以鑄兵。其云黄金者，乃今時所謂金，陳平閒椘四萬金者是也。金取其剛，黄金取其貴。六五君位，以君治臣之象。

此利用獄之爻也。乾肉黄金，皆不過於剛者也。六五大君以柔用獄，故動中肯綮，无頓刃折剛之患，而猶曰貞厲无咎者，聖人謹重刑獄，其過慮若此。

【原文】象曰：貞厲无咎，得當也。

釋彖言不當位。此言得當者，釋彖以位言，此以事言。六五以柔用獄，行以貞厲，其无咎者，得用獄之當者也。

【原文】噬嗑䷔上九：

上九：何校滅耳，凶。

何與荷同。何校，荷枷也。滅耳，没盡其耳也。耳為上之象。桎梏，罪之小者。何校，罪之大者。卦至上爻，或者怙終不悛之人，校滅其耳，凶可知也。子曰：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。若初之屨校，不知改過，積而至上，凶何可逭？

【原文】象曰：何校滅耳，聰不明也。

耳固為上之象，然聖人姑喻其不聰，非如宋翔之彌尾青，來俊臣之定百脉之慘也。初已屨校，上寧不聞？猶不知改終䧟於獄，非耳官不職而何？

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：訾翠芬（完成）

【再次点校】：暂无

【点校底本】：欽定四庫全書第19册经部十三易类