【周易上经】第21卦-噬嗑䷔火雷噬嗑(震下离上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷二》

 

 

周易上经】第21卦-噬嗑火雷噬嗑震下离上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷二》

於卦變為離,重震,於爻變為三隂。爻卦䷋,初六與九五互易而變,初、上二剛象圜土,取獄之義;中三隂象頤中之齒,取噬之義。九四則諸爻所同噬者也,居位有剛柔,故所噬有難易,其情皆繋於四。中爻言噬,則知初、上二剛為齦;初、上言獄,則諸爻中虚,有獄城之象。獄、噬二事,諸爻互見之。

【原文】噬嗑䷔象传:

【原文】象曰:雷電,噬嗑,先王以明罰敕法

離為電,震為雷。離在他卦,或義取於明,或象取於火。今為電者,以比於雷也。雷震雲滃,翳蔽大明,故為電,亦明之義,火之象也。仲夏之月,宇宙鬱烝,一遇雷電,溽氣始散,噬嗑之亨也。電光 ,雷猶在下,故未能霆擊,不過警懼人心而已。先王體之,亦不過明示刑罰,如垂刑象之類;勅正法令,如修禁戒之類。故彖辭止曰用獄,不言用刑。大象多因卦之上下為辭之先後,比象如雲雷,析象如雲上於天是也。或先言下卦者,如地上有水,天在山中,必立辭以明上下之義。此卦兩象比言,當云電雷,乃云雷電,宜有奥義。先儒或云文倒。案,石經作電雷。

【原文】噬嗑䷔卦辞:

噬嗑,亨,利用獄。

卦若張頤,有物閒之,震動於下,噬必得嗑,故卦名噬嗑。或曰:此卦之反,亦頤中有物,何乃名賁?凡噬者皆下動,賁无震,不得為噬。

噬不能合,豈惟失所養,反為咽頤之害,惟嗑則亨矣。立卦有張頤之象,偃卦有圜土之象,九四則圜土中之人。大司寇:凡害人者,寘之圜土,以明刑耻之。鄭註:圜土,獄城也。彖云利用獄,亦因象以起義。民之扺冒刑憲,是於理有不合;彼巳交訟,是於情有不合。聖人之用獄,蓋將合人情以合於理也。利訓宜,謂宜用於獄耳。

【原文】噬嗑䷔彖传:

彖曰:頤中有物,曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也

易以象數成書,象有妙理,昭然易見。頤中有物曰噬嗑,教人以探名卦之義者顯然矣。噬嗑而亨,謂因噬之嗑而後亨也。噬嗑自䷋變,方其未變,剛柔偏聚,既變而分,剛柔乃兼,此卦之畫也。震為動,離為明,此卦之德也。雷電既合,成章而止,此卦之象也。一隂上行於五,雖曰柔居剛位,實則剛柔中,利於用獄也。獄訟之事,聖人所謹。用獄者,體卦之畫,則寛嚴胥濟;體卦之德,則明清善聼;體卦之象,則獄不淹宿。噬以剛動而能嗑,彖言利用獄,疑當以剛能斷制,而聖人歸之。六五之柔,其哀矜惟良之義乎?大君在上,三又而後制刑,雖德似柔,於獄則利。唐朱南山、萬國俊作羅織經,且謂麗景獄為例,竟乃知聖人之慮遠矣。

【原文】噬嗑䷔初九:

初九:屨校滅趾,无咎。

屨,下之象。屨校,梏其足也。荀卿曰:菲,䋽屨。尚書大傳曰:上刑赭衣,中刑雜屨。案:䋽屨、雜屨,皆以飾有罪者之足。屨校者,因其屨而校之,罪之小者也。滅,沒也。滅趾者,没其趾也。彖辭有噬嗑用獄二事,聖人因初上之剛,取獄之象。

初為震動之始,小人之始為惡者也。滅趾者,於其始而滅其為惡之蹟,則可以補過,故雖屨校而得无咎。

【原文】象曰:屨校滅趾,不行也。

趾,足跟也。說文:足跟曰歱。字從止。人不能行為字,亦從止,則止為不行之義。下爻或言足,或言趾,足者通稱。趾有止之義,滅其趾則不可行也。子曰:小人不耻不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,小人之福也。屨校,小懲也。故不行乃可以免咎,行則惡積罪大矣。大司寇不能改而出圜土,殺。行之咎如是。

【原文】噬嗑䷔六二:

六二:噬膚,滅鼻,无咎。

膚柔而革堅。噬膚,所噬者柔也。滅鼻,沒鼻也,謂噬膚而擁沒其鼻也。

初九為剛動之主,非四所能敵,二切比之,故噬四如膚之柔,噬彼而沒吾之鼻,其嗑可知矣。滅鼻疑若可咎,然志在得嗑,何咎之有?

【原文】象曰:噬膚滅鼻,乘剛也。

初、上為頤中之齦,二、三、五為頤中之齒,二乘初之上,猶齒附於齦,噬最有力。頤中之物一也,噬者剛則物柔,噬者柔則物剛,其能滅鼻者,乘剛也。屯以乘剛而屯邅,此以乘剛而无咎,時用不同也。

【原文】噬嗑䷔六三:

六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。

天官腊人鄭註:腊,小物,全乾。全乾則有骨,噬者不審,則遇毒而傷吻。吝,小疵也。小吝,疵之小小者也。位剛德柔,又遠於初,以之噬四,故如腊肉之難,反遇其毒。然小物之骨,為毒幾何?雖小有吝,噬而終嗑,仍得无咎。

【原文】象曰:遇毒,位不當也。

以六居三,為位不當。

【原文】噬嗑䷔九四:

九四:噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉。

陸績曰:肉有骨謂之胏。孟子抽矢去金,金矢以象四之陽也。艱不敢易視也,貞不敢為邪也。

卦以此爻得名,諸爻之所噬者也。乾胏則大於腊,噬之尤難於三。然九四為頤中之物,合上下而噬之,九雖剛勁,我則得之,猶宜慮之以艱,行之以正,乃可得吉。不然,則乾胏之毒,不止如三之小吝。然則君子御小人之道,當如是夫!

【原文】象曰:利艱貞吉,未光也。

必艱正而後得吉,視頤之養正,則吉有間矣。斯其為未光歟?

【原文】噬嗑䷔六五:

六五:噬乾肉,得黃金,貞厲,无咎。

腊人掌乾肉,註:大物。解:肆乾之謂之乾肉,視腊胏則无骨也。黄言中也。禹貢惟金三品,註:金,銀,銅。古人凡稱金者,皆止銅。故楚子盟鄭曰:无以鑄兵。其云黄金者,乃今時所謂金,陳平閒椘四萬金者是也。金取其剛,黄金取其貴。六五君位,以君治臣之象。

此利用獄之爻也。乾肉黄金,皆不過於剛者也。六五大君以柔用獄,故動中肯綮,无頓刃折剛之患,而猶曰貞厲无咎者,聖人謹重刑獄,其過慮若此。

【原文】象曰:貞厲无咎,得當也。

釋彖言不當位。此言得當者,釋彖以位言,此以事言。六五以柔用獄,行以貞厲,其无咎者,得用獄之當者也。

【原文】噬嗑䷔上九:

上九:何校滅耳,凶。

何與荷同。何校,荷枷也。滅耳,没盡其耳也。耳為上之象。桎梏,罪之小者。何校,罪之大者。卦至上爻,或者怙終不悛之人,校滅其耳,凶可知也。子曰:善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。若初之屨校,不知改過,積而至上,凶何可逭?

【原文】象曰:何校滅耳,聰不明也。

耳固為上之象,然聖人姑喻其不聰,非如宋翔之彌尾青,來俊臣之定百脉之慘也。初已屨校,上寧不聞?猶不知改終䧟於獄,非耳官不職而何?

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬(完成)

【再次点校】:暂无

【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类

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