既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二十一》

傳：既濟序卦：有過物者必濟，故受之以既濟。能過於物，必可以濟，故小過之後，受之以既濟也。為卦水在火上，水火相交，則為用矣。各當其用，故為既濟。天下萬事，已濟之時也。

○雲峯胡氏曰：後天以坎離居先天乾坤之位，故上經首乾坤，終坎離，下經亦以坎離之交不交終焉。坎陽而離隂，坎先而離後，上經乾坤之後，坎上坎下，凡六卦，下經亦以坎上坎下終焉。卦名既濟、未濟，亦且取義於坎五行，坎中之水最先，而天下坎險之時最多也。

○庸齋趙氏曰：坤上乾下為泰，以天地之交也。坎上離下為既濟，以水火之交也。以畫觀之，則乾居坤中為坎，坎者乾之中也，故乾居西北，而坎居正北。坤在乾中為離，離者坤之中也，故坤居西南，而離居正南。坎離者，乾坤之大用也，故泰六爻雖相應，而二五處非其位。既濟六爻不唯皆相應，而剛柔无一之不當，以是爻居是位，其應者皆正也。水火相交，而剛柔正應，其為既濟，豈不大哉！

○中溪張氏曰：涉川曰濟，既未濟皆有坎體，坎在外則内无險，故為既濟。坎在内則内有險，故為未濟。

【原文】既济䷾卦辞：

既濟，亨小，利貞。初吉終亂。

傳：既濟之時，大者既已亨矣。小者尚有【一有未字】亨也。雖既濟之時，不能无小未亨也。小字在下，語當然也。若言小亨，則為亨之小也。利貞，處既濟之時【一无之時字】利在貞固以守之也。初吉，方濟之時也。終亂，濟極則反也。

○朱子曰：既濟是已濟了。大事都已亨過了，只更小。小底正在亨通。若能戒謹恐懼得常似今，猶自得。不然，便一向不好去了。伊川之意，亦是如此。但要說做亨小，所以不分曉。

《本義》既濟，事之既成也。為卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故為既濟。亨小，當為小亨。大抵此卦及六爻占辭，皆有警戒之意，時當然也。

○朱子曰：亨小，當作小亨。大率到那既濟了時，便有不好去，所以說小亨。如唐時貞觀之盛，便向那不好處。又曰：若將濟，便是好。今已濟，便只是不好去了。

○初吉終亂，便有不好在术後底意思。

○隆山李氏曰：水火相逮，兩相交接，既濟之象。既濟則為亨矣。其所以致亨者，非獨兩兩相應，以居位各正故也。初、三、五陽位，皆以九居之。二、四、六隂位，皆以六居之。六十四卦无如既濟最正，故曰利貞。向使不正，安能相濟？夫既濟功成物極，則反理之必然，故曰初吉終亂。卦辭亦慮既濟後盈溢太過者耶？

○潜室陳氏曰：既濟之卦，時既濟矣。而曰亨小者，盖既濟之尾，乃未濟之首，有儆戒无虞之意，故只可言小亨也。有初无終，而二以柔居中，此初吉也。既濟終為未濟，故又曰終亂。

○中溪張氏曰：利貞者，六位當也。初吉者，二也。終亂者，上也。離内坎外，出離入坎，則既濟為未濟矣。

○雲峯胡氏曰：易之道，一隂一陽。天下之生，一治一亂。陽一而隂二，故治常少而亂常多。創業之主，以憂勤而吉。守成之君，以逸樂而亂。初吉不幾時，終亂乃迭見。聖人所以於既濟之時，深戒之也。

【原文】既济䷾彖传：

彖曰：既濟亨，小者亨也。

《本義》：濟下疑脱小字。

【郭氏京曰：既濟亨小，小者亨也。按：亨小下脱小字。

○嵩山晁氏曰：孔氏正義亦謂合有兩小字。

○中溪張氏曰：既濟之亨，何以謂之小者亨也？盖爻有六位，三隂得位而三陽下之，故曰小者亨也。

【原文】利貞，剛柔正而位當也。

傳：既濟之時，大者固【一无固字】已亨矣。唯有小者【一有未字】亨也。時既濟矣，固宜貞固以守之。卦才剛柔，正當其位。當位者，其常也。乃正固之義，利於如是之貞【一有正字】也。隂陽各得正位，所以為既濟也。

《本義》：以卦體言。

○白雲郭氏曰：六爻有應者八卦，然應而皆得位者六十四卦，獨此一卦而已。是知既濟者，必在有應，必得其位，然後可也。

○中溪張氏曰：既濟之道，所利者貞，謂初九、九三、九五，陽皆居陽，六二、六四、上六，隂皆居隂，此剛柔各得其正而位當也。

【原文】初吉，柔得中也。

傳：二以柔順文明而得中，故能成既濟之功。二居下體，方濟之初也，而又善處，是以吉也。

《本義》：指六二。

○中溪張氏曰：初吉者，以六二之柔而得下體之中也。

【原文】終止則亂，其道窮也。

傳：天下之事，不進則退，无一定之理濟之，終不進而止矣。无常止也，衰亂至矣，盖其道已窮極也。九五之才，非不善也，時極道窮，理當必變也。聖人至此奈何？曰：【一无曰字】唯聖人為能通其變於未窮，不使至於極也，堯、舜是也，故有終而无亂。

○中溪張氏曰：卦曰終亂，而彖曰終止則亂，非終之能亂也，於其終而有止心，此亂之所由主也。

○建安丘氏曰：古今治亂之變，何有窮也？治極生亂，亂極生治，此雖天運，實人事也。人之常情，處无事則止心生，止則心有所怠而不復進，此亂之所從起；處多事則戒心生，戒則心有所畏而不敢肆，此治之所由兆。治亂者，天也；所以制其治亂者，人也。彖曰終亂，而傳曰終止則亂。止則亂矣，不止，亂安從生？玩一止字，則知夫子之於贊易也，其旨深矣。

○雙湖胡氏曰：文王卦辭初吉終亂之云，不過如泰極則否之類，既濟極則反為未濟耳，非有他也。夫子釋之則曰終止則亂。味止之一字，即雜卦所謂既濟，定也之義。盖既濟之隂陽各歸其家，易於伏而不動，履其運者，若一切止而不為，則亂之所由起矣。此又夫子之旨也。然則如之何而可？亦曰剛柔雖正，位雖當，而氣機之運不可使一息或停。譬之人身，心火既降，腎水既升，可謂一身之既濟矣。然善於康濟者，豈可使升者不降，降者不升？必如所謂静極復動，動極復静，一動一静，互為其根，而循環无端焉，而後可耳。此夫子終止則亂之微意也。

【原文】既济䷾象传：

【原文】象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

傳：水火既交，各得其用為既濟。時當既濟，唯慮患害之生，故思而豫防，使不至於患也。自古天下既濟而致禍亂者，盖不能思慮而豫防也。

○節齋蔡氏曰：思患，坎難象；豫防，離明象。

○臨川吴氏曰：時雖既濟，凡事當慮其後患而為之先備，有備則无患。思者，慮其後也；豫者，為之於其先也。

○平庵項氏曰：人之用莫大於火，而火常生患。善濟火者莫如水，思火之為患，而儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之，則其患亡矣。是故君子之道，立教、設政、舉事，知未流之生患，必皆有以防而濟之。

○進齋徐氏曰：既濟雖非有患之時，而患每生於既濟之後。君子於此慎思而豫為之防，則不至於患矣。

○白雲郭氏曰：成湯之危懼，成王之小毖，皆思患豫防之謂也。故卦言終亂，象言豫防，爻有濡首之厲，其義一也。

○涑水司馬氏曰：既濟、未濟，反覆相承也。艱險未濟，君子以矜慎之志，辨物之宜，處之以道，如是險无不濟，功无不成。事既濟矣，无所復為，則又當思未萌之患而豫防之，是以君子能康乂民物而永保安榮也。

【原文】既济䷾初九：

初九：曳其輪，濡其尾，无咎【曳，以制反。濡，音儒】。

傳：初以陽居下，上應於四，又火體，其進之志鋭也。然時既濟矣，進不已，則及於悔咎【一作吝】。故曳其輪，濡其尾，乃得无咎。輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾，則不能濟。方既濟之初，能止其進，乃得无咎。不知已，則至於咎也。

《本義》：輪在下，尾在後，初之象也。曳輪則車不前，濡尾則狐不濟。既濟之初，謹戒如是，无咎之道。占者如是，則无咎矣。

○朱子曰：曳輪濡尾，是只爭些子時候，是欲到與未到之間，不是不欲濟，是要濟而未敢輕濟。如曹操臨敵，意思安閒，如不欲戰，老子所謂與兮若冬涉川之象。涉則畢竟涉，只是畏那寒了，未敢便涉。

○臨川吴氏曰：既濟之初，可以濟而守正，不遽進也。如車將濟水而曳其輪，狐將濟水而濡其尾，雖不遽濟，而終可濟，故无咎。

○中溪張氏曰：輿以輪而行，曳其輪則不前，不亟行也。獸必揭其尾而後濟，濡其尾則不掉，不速濟也。初以剛居剛，而應乎四，當濟之始，勇於上進，故以此戒之。

○隆山李氏曰：徐進而不躐等，无咎之道也。

○雲峯胡氏曰：九剛動之才，有輪象。初一卦之後，有尾象。輪所以行，此既濟之時也。而有未濟之象，謹戒如此，盖欲濟而未肯輕也，故无咎。

【原文】象曰：曳其輪，義无咎也。

傳：既濟之初，而能止其進，則不至於極，其義自无咎也。

【原文】既济䷾六二：

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得【喪，息浪反。茀，方弗反】。

傳：二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，時已既濟，无復進而有為矣。則於在下賢才，豈有求用之意？故二不得遂其行也。自古既濟而能用人者，鮮矣。以唐太宗之用言，尚怠於終，况其下者乎？於斯時也，則剛中反為中滿，坎離乃為相戾矣。人能識時知變，則可以言易矣。二，隂也，故以婦言。茀，婦人出門以自蔽者也。喪其茀，則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。然中正之道，豈可廢也？時過則行矣。逐者，從物也。從物則失其素守，故戒勿逐。自守不失，則七日當復得也。卦有六位，七則變矣。七日得，謂時變也。雖不為上所用，中正之道，无終廢之理，不得行於今，必行於異時也。聖人之【一有為字】勸戒深矣。

《本義》二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志。而九五居既濟之時，不能下賢以行其道，故二有婦喪其茀之象。茀，婦車之蔽，言失其所以行也。然中正之道，不可終廢，時過則行矣，故又有勿逐而自得之戒。

○中溪張氏曰：婦，二也。茀，所以蔽車者。婦人出門，必有茀自蔽而後行，詩云翟茀以朝是也。二應在五，以五溺於二，柔未即應已，故有喪茀之象。

○雲峯胡氏曰：五雖與二應，而不汲汲於求二者，處既濟之時，剛中反為中滿故也。二欲自行其道，不可得矣。然五雖不汲汲於二，二守中正之道，亦不汲汲然逐之。數極則必變，道窮則必通。不然，喪但失其在外者，逐則自失其在我者矣。震六二亦曰七日得，皆自二反覆數之。歷七數，又值二，是二之所以為中正者，固在也。中正可久廢哉？

【原文】象曰：七日得，以中道也。

傳：中正之道，雖不為時所用，然无終不行之理。故喪茀七日當復得，謂自守其中，異時必行也，不失其中則正矣。

【原文】既济䷾九三：

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

傳：九三當既濟之時，以剛居剛，用剛之至也。既濟而用剛如是，乃高宗伐鬼方之事。高宗必商之，高宗天下之事，既濟而遠伐暴亂也。威武可及，而以救民為心，乃王者之事也。唯聖賢之君則可，若騁威武，忿不服，貪土地，則殘民肆欲也，故戒不可用小人。小人為之，則以貪忿私意也，非貪忿則莫肯為也。三年克之，見其勞憊之甚。聖人因九三當既濟而用剛，發此義以示人，為法為戒，豈淺見所能及也。

《本義》：既濟之時，以剛居剛，高宗伐鬼方之象也。三年克之，言其久而後克，戒占者不可輕動之意。小人勿用占法，與師上六同。

○朱子曰：高宗伐鬼方，疑是高宗舊日占得此爻，故聖人引之以證此爻之吉凶。如箕子之明夷，利貞，帝乙歸妹，皆恐是如此。

○建安丘氏曰：鬼方，幽遠小國也。蒼頡篇云：鬼，遠也。三近坎體，有鬼方之象。離為戈兵，有伐之象。

○東谷鄭氏曰：九三以剛陽處欲變之位，剛陽則過於有為，欲變則動而之外。内治已濟，必欲用陽剛以求功於外者，故為之戒曰：以高宗之盛而伐鬼方，猶三年而後克之，其可用小人而啟多事之源乎？无事之世，捨内治而幸邊功者，皆小人啟之也。

○雲峯胡氏曰：三居離明之極，上在坎險之外，故有高宗伐鬼方之象。或是高宗伐鬼方，嘗占得此爻，故引之以為象。《本義》以為六爻皆警戒意，然則此亦為九三戒也。三居離中，火性易燥，况復以剛居剛，聖人唯恐其失之躁動也，故曰高宗之伐鬼方也，宜若易然。然且三年克之，其不如高宗者可知矣。小人勿用，用小人則有躁動之失故也。三代之兵，未嘗用一小人，用小人是平一亂而生一亂也。聖人此意甚微，故於初則勉其戒謹，於二則戒以勿逐，於三則戒以小人勿用。盖於既濟之時，唯欲其持重緩進，常如未濟之時。

○中溪張氏曰：小人、夷狄皆為隂類，戎狄之禍遠，小人之禍近，故作易者於用兵之後，必以小人勿用戒之，如師之上、既濟之三是也。

【原文】象曰：三年克之，憊也【憊，蒲拜反】。

傳：言憊，以見其事之至難。在高宗為之則可，无高宗之心，則貪忿以殃【一作殘】。民也。

《或問》：三年克之，憊也。以言用兵，是不得已之事。以高宗之賢，三年而克鬼方，亦不勝其憊矣。

○朱子曰：言兵不可輕用也。

○建安丘氏曰：三年而後克之，則師老財匱，其困憊亦已甚矣。

○臨川吴氏曰：憊言用力之疲困，以見克之之難，而用兵非美事也。

【原文】既济䷾六四：

六四：繻有衣袽，終日戒【繻，而朱反。袽，女居反】。

傳：四在濟卦而水體，故取舟為義。四近君之位，當其任者也。當既濟之時，以防患慮變為急。繻，當作濡，謂滲漏也。舟有罅漏，則塞以衣袽，有衣袽以備濡漏。又終日戒懼不怠，慮患當如是也。不言吉，方免於患也。既濟之時，免患則足矣，豈復有加也。

《本義》：既濟之時，以柔居柔，能預備而戒懼者也，故其象如此。

○程子曰：繻，當作濡。衣袽，所以塞舟之罅漏。

○朱子曰：六四以柔居柔，能慮患預防，盖是心低小底人，便能慮事。柔善底人心不粗，慮事細密。剛果之人心粗，不解如此。

○中溪張氏曰：六四出離入坎，此濟道將革之時也。濟道將革，則罅漏必生於此。四，坎體也，故取漏舟為戒。終日戒者，自朝至夕，不忘戒備，常若坐弊舟而水驟至焉，斯可以免覆溺之患。

○雲峯胡氏曰：九三以剛居剛，易失之躁，故以高宗三年克鬼方之象戒之。六四以柔居柔，自有能預備而戒懼之象矣。譬如乘舟者，不可以无繻而忘衣袽，亦不可謂衣袽已備，遂恝然不知戒。水寖至而不知，則雖有衣袽，不及施矣。備患之具，不失於尋常，而慮患之念，又不忘於頃刻，此處既濟之道也。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

傳：終日戒懼，常疑患之將至也。處既濟之時，當畏慎如是也。

○中溪張氏曰：人之於事，惟其有所疑於心，然後能思所以處之，此君子所以必思患而豫防之也。

【原文】既济䷾九五：

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

傳：五中實，孚也。二虚中，誠也。故皆取祭祀為義。東隣，陽也，謂五。西隣，隂也，謂二。殺牛，盛祭也。禴，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。二五皆有孚誠中正之德，二在濟下，尚有進也，故受福。五處濟極，无所進矣，以至誠中正守之，尚未至於反耳。理无極而終不反者也。已至於極，雖善處无如之何矣，故爻象唯言其時也。

《本義》東陽西隂，言九五居尊而時已過，不如六二之在下而始得時也。又當文王與紂之事，故其象占如此。彖辭初吉終亂，亦此意也。

《或問》：九五爻以言紂雖貴為天子，祭祀之盛，而不若文王之薄祭，却可以福祐。盖時之興衰，自是如此。

○朱子曰：楊子雲云：月未望則戴魄於西，既望則終魄於東。盖十六日月雖缺未多，更圓似生明之時，畢竟是漸缺去。月初雖小於生魄時，畢竟是長底時節。又問：占得此爻則如何？曰：這當看所值之時如何，大意大抵不得便宜。

○白雲郭氏曰：祭之盛者，非无誠也，然以物為主。祭之薄者，非无物也，然以誠為主。物過於誠，則物勝誠，而誠日以衰。誠過乎物，則誠勝物，而誠日以著是也。

○雲峯胡氏曰：東，陽也，謂五。西，隂也，謂二。禴，夏祭也，離為夏。《本義》於爻辭拳拳於時之一字，此則曰九五居尊而時已過，不如六二在下而始得時也。時之過，如月已望而將晦之時乎？時之始至，如月方弦而將至於望之時也。夫文王與紂同此一時也，在紂則為已過之時，在文王則為未至之時也。然福在天地間，未嘗不以與人，非吝於紂而私於文王也。文王實有以受之，紂自无受之道爾。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

傳：五之才德非不善，不如二之時也。二在下有進之時，故中正而孚，則其吉大來，所謂受福也。吉大來者，在既濟之時為大來也。亨小，初吉是也。

○中溪張氏曰：既濟之後，唯恐過盛。以祭言之，于斯時也，豐不如約，故東鄰不如西隣，牛不如禴。盖祭而得其時，雖禴之薄，實足以受其福，而吉之大來可知矣。

【原文】既济䷾上六：

上六：濡其首，厲。

傳：既濟之極，固不安而危也。又隂柔處之，而在險體之上，坎為水，濟亦取水義，故言其窮至於濡首，危可知也。既濟之終，而小人處之，其敗壞可立而待也。

《本義》：既濟之極，險體之上，而以隂柔處之，為狐涉水而濡其首之象。占者不戒，危之道也。

○隆山李氏曰：涉水而至於濡尾，不害其為濟也。首亦濡則溺矣，故厲。

○誠齋楊氏曰：上六以柔懦之資，懷亢滿之志，居治安之極，如已濟大川，自謂沒世无風濤之虞矣。不知濟其一，又遇其一，求載而无宿舟，求涉而无善游，褰裳馮河，濡至於首，則溺其身可知矣。

○中溪張氏曰：初九濡其尾而无咎者，以既濟之初則吉也。上六濡其首而厲者，以既濟之終止則亂也。

○馮氏去非曰：首在前，尾在後，則既未濟之六爻象皆横觀也。皆有坎水，故首尾皆濡，以見凡事之欲濟者，身在其中，乃可濟也。首尾皆濡，則身在其中矣。又曰：既濟險乃在前，未濟乃出乎險者也。而卦義相反，盖以水火相濟不相濟為象也。然險終在前，故既濟終厲，終出乎險，故未濟終孚，應易窮則變之義。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

傳：既濟之窮危，至於濡首，其能長久乎？

《或問》：既濟上三爻皆漸漸不好去，盖出明而入險，四有衣袽之象，而曰有所疑也，便是不美底端倪自此已露。五殺牛則太自過盛，上濡首則極而亂矣，不知如何？

○朱子曰：然。時運到那時都過了，康節所謂飲酒酩酊，開花離披時節，所以有這様不好底意思出來。

○建安丘氏曰：既濟合離、坎成卦，坎在外，无險矣，故為既濟。合六爻言之，内三爻離，明也，初言曳輪无咎，二言喪茀勿逐，三有伐鬼方而克之象，此已濟之事也。外三爻坎，險也，在四則有衣袽之戒，五則歎東隣殺牛不如西隣之時，而上又有濡首厲，何可久之訓，則既濟為未濟矣。

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【初次点校】：訾翠芬

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【负责版主】：待申请

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)