雷泽归妹 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：风山渐｜综卦：风山渐｜交互卦：水火既济

【周易下经】第54卦-归妹䷵雷泽归妹（兑下震上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十九》

傳：歸妹序卦漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。進則必有所至，故漸有歸義，歸妹所以繼漸也。歸妹者，女之歸也。妹，少女之稱。為卦震上兌下，以少女從長男也。男動而女說，又以說而動，皆男說女、女從男之義。卦有男女配合之義者四：咸、恒、漸、歸妹也。咸，男女之相感也。男下女，二氣感應，止而說，男女之情相感之象。恒，常也。男上女下，巽順而動，陰陽皆相應，是男女居室、夫婦唱隨之常道。漸，女歸之得其正也。男下女而各得正位，止静而巽順，其進有漸，男女配合得其道也。歸妹，女之嫁歸也。男上女下，女【一无女字】從男也，而有說少之義。以說而動，動以說則不得其正矣，故位皆不當。初與上雖當陰陽之位，而陽在下，陰在上，亦不當位也，與漸正相對。咸、恒，夫婦之道；漸、歸妹，女歸之義。咸與歸妹，男女之情也。咸止而說，歸妹動於說，皆以說也。恒與漸，夫婦之義也。恒巽而動，漸止而巽，皆以巽順也。男女之道，夫婦之義，備於是矣。歸妹為卦，澤上有雷，雷震而澤動，從之象也。物之隨動莫如水，男動於上而女從之，嫁歸從男之象。震長男，兌少女，少女從長男，以說而動，動而相說也。人之所說者少女，故云妹為女歸之象。又有長男說少女之義，故為歸妹也。

雙湖胡氏曰：漸以長女歸少男。歸，嫁也，長女嫁少男而歸之也。主六四一爻言，故曰女歸。女之歸男，則女自内而外也。歸妹以長男歸少女。歸，取也，長男取少女而來歸也。主九四一爻言，故曰歸妹。男之歸女，則女自外而内也。

【原文】归妹䷵卦辞：

歸妹，征凶，无攸利。

傳：以說而動，動而不當，故凶。不當，位不當也。征凶，動則凶也。如卦之義，不獨女歸，无所往而利也。

《本義》：婦人謂嫁曰歸。妹，少女也。兌以少女而從震之長男，而其情又為以說而動，皆非正也，故卦為歸妹。而卦之諸爻，自二至五，皆不得正，三五又皆以柔乘剛，故其占征凶而无所利也。

○丹陽都氏曰：男女之相從，正則吉。而中爻之才，剛柔雜居，非所謂正。如是而有行，非禮法之所容也，故征凶。夫婦之相與，順則利。而六爻之才，柔上剛下，非所謂順。如是而有為，非室家之宜也，故无攸利。

○雲峯胡氏曰：彖辭唯臨與井言凶，否與剥言不利。言凶者未嘗言不利，言不利者未嘗言凶。歸妹既曰征凶，又无攸利，何也？以說而動，非情之正，恣情肆欲，何所不至？故六十四卦中，其不吉未有若是之甚者。聖人著之，以為世戒也。然隨亦動而說者，而曰元亨利貞，何也？易以内卦為貞，隨貞震，此動而彼說；歸妹貞兌，女說而男動，故不同也。

【原文】归妹䷵彖传：

彖曰：歸妹，天地之大義也。

傳：一陰一陽之謂道，陰陽交感，男女配合，天地之常理也。歸妹，女歸於男也，故云天地之大義也。男在女上，陰從陽動，故為女歸之象。

【原文】天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。

傳：天地不交，則萬物何從而生？女之歸男，乃生生相續之道。男女交而後有生息，有生息而後其終不窮。前者有終，而後者有始，相續不窮，是人之終始也。

《本義》：釋卦名義也。歸者，女之終；生育者，人之始。

○朱子曰：兩終字，伊川說未安。

○雙湖胡氏曰：天地不交，萬物不興，反其辭也。卦自泰來，乾九三交坤而為九四，坤六四交乾而為六三，是天地交也。出震見離，說兌勞坎，是萬物興也。兌為少女，豈非女之終乎？震為長男，豈非男之始乎？是歸妹人之終始也。

○中溪張氏曰：女子之嫁，子道終於此，母道始於此。

【原文】說以動，所歸妹也。

《本義》：又以卦德言之，

○朱子曰：歸妹未有不好，只是說以動帶累他。

【原文】征凶，位不當也；

傳：以二體釋歸妹之義。男女相感，說而動者，少女之事，故以說而動，所歸者妹也。所以征則凶者，以諸爻皆不當位也。所處皆不正，何動而不凶？大率以說而動，安有不失正者？

【原文】无攸利，柔乘剛也。

傳：不唯位不當也，又有乘剛之過。三、五皆乘剛，男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之禮。此【一无此字】常理也，如恒是也。苟不由常正之道，徇情肆欲，唯說是動，則夫婦瀆亂，男牽欲而失其剛，婦狃說而忘其順，如歸妹之乘剛是也。所以凶，无所往而利也。夫陰陽之配合，男女之交媾，理之常也。然從欲而流放，不由義理，則淫邪无所不至，傷身敗德，豈人理哉！歸妹之所以【一有征字】凶也。

《本義》：又以卦體釋卦辭。男女之交，本皆正理，唯若此卦，則不得其正也。

○嵩山晁氏曰：以爻位推之，二、四以陽居陰，有男以不正從女之象；三、五以陰居陽，有女以不正從男之象。行皆失正，故為征凶。上卦以六五乘九四，下卦以六三乘九二，有夫屈于婦，婦制其夫之象，故為无攸利也。

○進齋徐氏曰：位不當則紊男女内外之正，柔乘剛則悖夫婦唱隨之理，所以征凶而无攸利也。

○雙湖胡氏曰：嘗合隨卦觀之，隨與歸妹、兌、震，易位者也。動而說為隨，此陽倡而陰和，男行而女隨，得男女之正，故元亨利貞。說以動為歸妹，則是陰反先倡而陽和，女反先行而男從，失男女之正，故征凶无攸利。柔乘剛，柔謂三五，剛謂二四，皆陰陽失位也。

○雲峯胡氏曰：漸、歸妹相反，在三四兩爻。漸之六，自三之四，為進得位。歸妹之六，自四之三，為位不當。漸自三至五，皆得位之正。歸妹自二至五，皆不得位。漸止而巽，其動也不窮。歸妹說以動，其征也必凶。漸以九五為剛得中，歸妹六五亦柔得中也。不書，抑陰也。漸剛乘柔不書，歸妹柔乘剛則書，亦抑陰也。漸之女歸，亦天地之大義，而人之終始亦不書。止而巽者，其常也。說以動者，非常也。彖傳之意若曰：歸妹，天地之大義，人之終始也，本非凶也，本无所謂不利也。惟陰之說而陽動焉，所以征凶，所以无攸利也，故抑之又抑之。

【原文】归妹䷵象传：

【原文】象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

傳：雷震於上，澤隨而動，陽動於上，陰說而從，女從男之象也，故為歸妹。君子觀男女配合，生息相續之象，而以永其終，知有敝也。永終，謂生息嗣續，永久其傳也。知敝，謂知物有敝壞，而為相繼之道也。女歸則有生息，故有永終之義。又夫婦之道，當常永有終，必知其有敝壞之理，而戒慎之。敝壞，謂離隙。歸妹，說以動者也，異乎恒之巽而動，漸之止而巽也。少女之說，情之感動，動則失正，非夫婦正而可常之道，久必敝壞，知其必敝，則當思永其終也。天下之反目者，皆不能永終者也。不獨夫婦之道，天下之事，莫不有終有敝，莫不有可繼可久之道，觀歸妹則當思永終之戒也。

《本義》：雷動澤隨，歸妹之象，君子觀其合之不正，知其終之有敝也，推之事物，莫不皆然。

○建安丘氏曰：雷震澤上，水氣隨之而升，女子從人之象也。永終知敝，謂婚姻之道，欲其永遠而有終也，必預有以知其不終之敝。女子從人以說而動，至於失身敗德，不能永其所終者多矣。所謂華落色衰，復相棄背者是也。而原其所以，則由奔誘而為夫婦，徇情肆欲之所致，而不知其敝之過也。向使於說動之時，而為永終知敝之戒，則无此失矣。

○中溪張氏曰：物生必有終，有以永之則不終。事久必有敝，有以知之則不敝。然永之非艱，而知之唯難。苟能知其敝，斯可以永其終，而君子偕老矣。

○雲峯胡氏曰：澤中有雷，雷隨澤止，君子嚮晦宴息，取其止也。澤上有雷，澤隨雷動，君子永終知敝，戒其動也。

【原文】归妹䷵初九：

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

傳：女之歸，居下而无正應，娣之象也。剛陽，在婦人為賢【一作堅】。貞之德而處卑順，娣之賢正者也。處，說居下為順義。娣之卑下，雖賢何所能為，不過自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及遠也。然在其分為善，故以是而行則吉也。

《本義》：初九居下而无正應，故為娣象。然陽剛，在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而已，故又為跛能履之象，而其占則征吉也。

○蘭氏廷瑞曰：跛者不能以專行依人乃可，娣妾之道，承正室以行則吉。

○節齋蔡氏曰：无應不行，故跛。居位當而近二，故能履。適三而媵五，得娣之正，故征吉。

○隆山李氏曰：古者諸侯一娶九女，嫡夫人及左右媵皆以姪娣從。聖人制禮，必以姪娣充媵者，所以廣國嗣，使所自出者一同而无他異也。

○進齋徐氏曰：三爻同處于下，有娣從之象。

○雲峯胡氏曰：卦辭征凶，初爻之辭征吉，何也？以一卦論，則以說而動，故其征也凶。即此一爻論，初以剛居剛，是女子而有賢正之德者，故征吉。然為女而在下无應，非匹也，媵也。為媵雖賢正，僅能承助其君，不能大有所行也，故有跛能履之象。象如此而占吉，以有德故也。

【原文】象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。

傳：歸妹之義，以說而動，非夫婦能常之道。九乃剛陽有賢【一作堅】。貞之德。雖娣之微，乃能以常者也。雖在下不能有所為，如跛者之能履然。征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也。

《本義》：恆，謂有常久之德。

○建安丘氏曰：卦辭言歸妹征凶者，蓋歸妹以說而動，故征則凶也。初九歸妹以娣反，言征吉者，蓋初九以常德承君，故征則吉也。

【原文】归妹䷵九二：

九二：眇能視，利幽人之貞。

傳：九二陽剛而得中，女之賢正【一作貞】者也。上有正應，而反隂柔之質，動於說者也。乃女賢而配不良，故二雖【一作之】賢不能自遂，以成其内助之功，適可以善其身而小施之，如眇者之能視，而己言不能及遠也。男女之際，當以正禮，五雖不正，二自守其幽静，貞正乃所利也。二有剛正之德，幽静之人也。二之才如是，而言利貞者，【一无此五字】利言宜於如是之貞，【一无之貞字】非不足而為之戒也。

《本義》：眇能視，承上爻而言。九二陽剛得中，女之賢也。上有正應，而反隂柔不正，乃女賢而配不良，不能大成内助之功，故為眇能視之象，而其占則利幽人之貞也。幽人亦抱道守正而不偶者也。

○誠齋楊氏曰：諸爻言歸妹，二獨不言者，以二下卦之尊，即妹之身也。幽人，賢德之稱，言少妹之幽貞也。幽則至静而不可動，貞則至潔而不可渝，皆陽剛中正之德也。

○厚齋馮氏曰：二以其陽明居兌體，故以眇能視為象。剛中而位陰，故以利幽人之貞為占。言有望於君而未偶，守正於内而未行，宜固守其正者也。

○雙湖胡氏曰：九二以陽爻居陰位，又為兌體，而居下卦之中，故有幽人之象。以其不正，故又戒之以利貞。

○雲峯胡氏曰：初曰跛能履，此曰眇能視，承初而言也。九二陽剛得中，女之賢者也。上有正應，則非初之娣矣。在娣則不能有行，非娣而亦眇能視，何也？九二剛中而上應，六五隂柔不正，是女之賢而不遇其夫。如豐之六二，文明而上應，六五之柔暗，臣之賢而不遇其君者也。故豐曰日中見斗，此曰眇能視，其見其視，由於彼而不由於此也。履亦下兌六三眇能視，跛能履，刺之也。此分言於初、二，憫之也。履九二曰幽人征吉，此亦曰利幽人之貞，皆以近於三故也。六三隂柔不中正，二獨以剛中自守。履之三，武人為于大君，不貞者也，然後見二為君子之幽貞。歸妹之三，反歸以娣，不貞者也，然後見二為女子之幽貞。

【原文】象曰：利幽人之貞，未變常也。

傳：守其幽貞，未失夫婦常正之道也。世人以媟狎為常，故以貞静為變常，不知乃常久之道也。

○滿氏曰：守其幽静之正，以奉承乎五，可謂賢矣。幽，女德也。未變，女德之常也。世之悍婦庸奴其夫者，由有才而不知道也。

○建安丘氏曰：娣之從嫡，必當如跛者之履，而不足以與行，則无僭上之疑，而嫡妾之分明。妻之從夫，必當如眇者之視，而不足以有明，則无反目之嫌，而夫婦之倫正。是妾婦之常道也。釋象於初曰以恒，於二曰未變常，唯各安其常，此初之所以吉，二之所以利歟。

【原文】归妹䷵六三：

六三：歸妹以須，反歸以娣。

傳：三居下之上，本非賤者，以失德而无正應，故為欲有歸而未得其歸。須，待也。待者，未有所適也。六居三不當位，德不正也。柔而尚【一作上】剛行不順也。為說之主，以說求歸，動非禮也。上无應，无受之者也。无所適，故須也。女子之處如是，人誰取之？不可以為人配矣。當反歸而求為娣媵，則可也，以不正而失其所也。

《本義》：六三陰柔而不中正，又為說之主，女之不正，人莫之取者也，故為未得所適而反歸為娣之象。或曰：須，女之賤者。

進齋徐氏曰：須，待也。三本非賤者，无應宜待而急於從人，不得為人配而反歸為娣，是自賤也。夫人志在禄位而不自重，欲速好進而甘於卑下，卒為人所賤者，何以異此哉？

○漢上朱氏曰：天官書：須女四星，賤妾之稱。織女三星，天女也。陸震云：天文織女貴，須女賤，則須賤女可知。

○雲峯胡氏曰：初九居下，娣也。六三居下之上，非娣也。陰柔而不中正，又為兌說之主，无德之女也。无德之女，人无取之者，故本宜須而反歸以娣也。初之吉，二之利，皆以德取。六三无德，彖所謂征凶，无攸利，不言可知矣。

【原文】象曰：歸妹以須，未當也。

傳：未當者，其處、其德、其求歸之道皆不當，故无取之者，所以須也。

○建安丘氏曰：六三陰柔不正，而上无正應，无受之者，故以須而從二。然二剛中而應五，小君之貴也而已。乘之如此，則是以卑賤之妾驕而上僭，其為二所棄必矣。在三不若反歸于下，如初之為以娣媵之禮事之，則為當位而无驕僭之患。象言未當者，以六居三，柔乘剛，賤陵貴，皆未當之義。

【原文】归妹䷵九四：

九四：歸妹愆期，遲歸有時。

傳：九以陽居四，四上體，地之高也。陽剛，在女子為正德賢明者也。无正應，未得其歸也。過時未歸，故云愆期。女子居貴高之地，有賢明之資，人情所願娶，故其愆期乃為有時。蓋自有待，非不售也，待得佳配而後行也。九居四，雖不當位而處柔，乃婦人之道【一有也字】以无應，故為愆期之義。而聖人推理，以女賢而愆期，蓋有待也。

《本義》：九四以陽居上體而无正應，賢女不輕從人，而愆期以待所歸之象，正與六三相反。

○節初齊氏曰：九四正歸妹者也，而曰歸妹愆期，剛履柔而能從容俟時，以全其妹之正者也。詩曰：士如歸妻，迨氷未泮。故家語云：霜降多婚，氷泮殺止。震則氷泮矣，而猶曰遟歸有時，非愆期乎？

○隆山李氏曰：三、四雖无應，而震、兌終相合，故曰遟歸有時。

○雲峯胡氏曰：六三、九四皆失位无應，三以其无應也，急於從人，而反歸以娣。四雖无應，不輕從人，而愆期遟歸，何其相反如此之甚哉！三陰柔不中正，為无女德者。四剛健，在女則為賢明有德者也。士之自賤自貴如之。

【原文】象曰：愆期之志，有待而行也。

傳：所以愆期者，由己而不由彼。賢女人所願娶，所以愆期，乃其志欲有所待，待得佳配而後行也。

【原文】归妹䷵六五：

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

傳：六五居尊位，妹之貴高者也。下應於二，為下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而後正婚姻之禮，明男女之分，雖至貴之女，不得失柔巽之道，有貴驕之志。故易中陰尊而謙降者，則曰帝乙歸妹，泰六五是也。貴女之歸，唯謙降以從禮，乃尊高之德也，不事容飾以說於人也。娣，媵者，以容飾為事者也。衣袂，所以為容飾也。六五尊貴之女，尚禮而不尚飾，故其袂不及其娣之袂良也。良，美好也。月望，陰之盈也，盈則敵陽矣。幾望，未至於盈也。五之貴高，常不至於盈極，則不亢其夫，乃為吉也。女之處，尊貴之道也。

《本義》：六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，无以加此，故又為月幾望之象。而占者如之，則吉也。

○朱子曰：易中言帝乙歸妹，箕子明夷，高宗伐鬼方之類，疑皆當時帝乙、高宗、箕子曾占得此爻，故後人因而記之，而聖人以入爻也。如漢書大橫庚庚，余為天王，夏啓以光，亦是啓曾占得此爻也。火珠林亦如此。

○月幾望，是說陰盛。

○丹陽都氏曰：月者，至陰之精，而羣陰之主，女君之象也。幾望，言女君之謙盛而未盈也，望則盈矣。吉，宜家之謂也。

○節初齊氏曰：袂，衣袖。君，小君。堯降二女于溈汭，而後世一稱湘君，一稱夫人，嫡例為君，而餘皆媵也。

○雲峯胡氏曰：娣以容飾為事，五，君也，豈假容飾以悦人者？故曰其君之袂，不如其娣之袂良，良在德而不在袂也。下三陽皆以女德稱，六五柔中居尊，下應九二，是帝之女而下嫁者也，而不盛其服飾，德之盛无以加于此矣，故又取月幾望之象。月幾望，在小畜、中孚以位言，陰盛而與陽亢也；在歸妹以德言，陰盛而可與陽對也。

《本義》於二與四皆以女之賢稱，於初則曰在女則為賢正之德，於五則曰女德之盛无以加此，其旨深哉！

【原文】象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

傳：以帝乙歸妹之道，言其袂不如其娣之袂良，尚禮而不尚飾也。五以柔中在尊高之位，以尊貴而行，中道也。柔順降屈，尚禮而不尚飾，乃中道也。

《本義》以其有中德之貴而行，故不尚飾。

○雲峯胡氏曰：《本義》於漸獨釋二與上之象，於歸妹獨釋初與五之象。歸妹，漸之反。漸之上以无應為高尚之賢，歸妹之初以无應為賢正之娣。漸之二為臣，志不在於溫飽，即歸妹之五為君，德不在於飾。

《本義》謂：二有恒久之德，五有中德之貴，提出兩德字，真足為女之說，以動者戒矣。士大夫之輕動，當如何哉！。

【原文】归妹䷵上六：

上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利【刲，苦圭反】。

傳：上六，女歸之終而无應，女歸之无終者也。婦者，所以承先祖，奉祭祀。不能奉祭祀，則不可以為婦矣。筐篚之實，婦職所供也。古者房中之俎葅歜【一作醯】。之類，后夫人職之。諸侯之祭，親割牲，卿大夫皆然。割，取血以祭。禮云：血祭，盛祭也。女當承事筐篚而充實，无實則无以祭，謂不能奉祭祀也。夫婦共承宗廟，婦不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也。故刲羊而无血，亦无以祭也，謂不可以承祭祀也。婦不能奉祭祀，則當離絶矣【一无矣字】是夫婦之无終者也，何所往而利哉？

《本義》：上六以陰柔居歸妹之中而无應，約婚而不終者也，故其象如此，而於占為无所利也。

隆山李氏曰：三、上二爻皆陰，不能相合為夫婦，故止以士女稱之。古者婦助祭，必有筐篚實蘋藻之類，而諸侯卿大夫躬割牲，所以重宗廟之祀，盡繼承之道。今三、上无應，承筐无實，刲羊无血，是夫婦之禮不成，而祭祀无主矣。

○雲峯胡氏曰：震有虚筐象，兌羊象，上與三皆隂虚无應，故有承筐无實、刲羊无血之象。《程傳》以為女歸之无終，《本義》以為約婚而无終，蓋曰士曰女，未成為夫婦也。先女而後士，罪在女矣，故无攸利之占。與卦辭同，而有不同者，卦以六來居三，失夫婦之正，故无攸利。爻以三、上不相應，是約婚而不終，故无攸利。然其歸罪於兌之陰，則一也。

【原文】象曰：上六无實，承虛筐也。

傳：筐无實，是空筐也。空筐可以祭乎？言不可以奉祭祀也。女不可以承祭祀，則離絶而已，是女歸之无終者也。

○董氏曰：象不及刲羊无血者，卦為歸妹設也。

○建安丘氏曰：震，長男也。兌，少女也。以少女從長男，歸妹之象也。合六爻論之，五言帝乙于歸妹之上，則歸妹之主也。二與五應，居内卦之中，而不言歸妹者，則正妹之身也。初、三乃妹之娣媵，皆稱娣于歸妹之下。初在二下，即娣之以吉相承于妹者。三在二上，即娣之以賤而躐居於貴者。二以少女之身，幽静之節，體陰而性陽，質柔而德剛，皆常德之不可變者，其妹之賢者乎？而五以帝乙之賢，居柔履謙，而歸其妹，以德禮為光華，而不以衣服為容飾，故曰其君之袂，不如其娣之袂良也。初以陽明安分為美，三以柔邪上僭為嫌，二又能不矜其才，自遜其美，何吉如之？在九四為二、五正應之間，則言歸妹之愆期。上陰柔，處一卦之極，則泛言夫婦之无終，而不言歸妹。

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【初次点校】：訾翠芬

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)