【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》

周易下经】第35卦-晋卦火地晋卦坤下离上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十三》

傳:序卦:物不可以終壯,故受之以晉。晉者,進也。物无壯而終止之理,既盛壯則必進,晉所以繼大壯也。為卦上,明出地上也。日出於地,明,故為晉。晉,進而光明盛大之意【一作義】也。凡物盛為進,故彖:晉,進也。卦有有德者,有无德者,其宜也。乾、坤之外,云元亨者,固有也;云利貞者,所不足而可以有功也。有不同者,革、漸是也,隨卦可見。晉之盛而无德者,无用有也。晉之明盛,故更不言。順乎大明无用,戒正也。

《或問》:曰:物无壯而終止之理,既壯盛則必進。竊意物進而後至於壯盛,既壯盛則衰退繼之矣。今曰壯盛則必進,此義如何?

○朱子曰:物固有壯而後進者,亦有進而後壯者,其義自有不同。此各隨其事而言,難以一說拘也。且以十二月卦論,大壯之為,夬之為乾,豈非壯而後進乎?至乾乃極而衰耳。又問:晉之盛而无德者,无用有也。然大有可謂盛矣,而有卦德,不知如何?曰:元亨利貞,本非四德,但為大亨而於正之占耳。乾卦之彖傳、文言,乃借為四德,在他卦尤不當以德論也

原文卦䷢卦辞:

晉,康侯用錫馬蕃庶晝日三接

傳:晉為進盛之時,大明在上,而下體順附,諸侯承王之象也,故為康侯。康侯者,治安之侯也。上之大明,而能同德以順附,治安之侯也,故受其寵數,錫之馬衆多也。車馬,重賜也。蕃庶,衆多也。不唯錫與之厚,又見親禮。晝日之中,至於三接,言寵遇之至也。晉進盛之時,上明下順,君臣相得。在上而言,則進於明盛;在臣而言,則進升高顯,受其光寵也。《本義》:晉,進也。康侯,安國之侯也。錫馬蕃庶,晝日三接,言多受大賜,而顯被親禮也。蓋其為卦,上離下坤,有日出地上之象,順而麗乎大明之德。又其變自而來,為六四之柔,進而上行,以至于五。占者有是三者,則亦當有是寵也。

○朱子曰:康侯,似說寧侯相似。用錫馬之用,只是箇虚字,說他得這箇物事。

○晝日,是那上卦離也。晝日為之,是此意

○誠齋楊氏曰:康侯者,治安之侯也。錫馬蕃庶,而思之者;晝日三接,而禮之者頻也

○進齋徐氏曰:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接,言諸侯有安民之功,故用此以受君之錫予,而被其親禮也。左傳僖公二十八年,晉文公朝王,王賜之車輅弓矢,命之曰:敬服王命,以綏四國。受策而出,出入三覲是也。

○中溪張氏曰:當晉進之時,大明在上,而下體皆同德順附,有君明臣順,諸侯承王之象。治進而順,躋一世於康寧之域,侯之力也。不惟錫馬蕃庶,可見錫予之厚,而正晝盛明之際,乃三接其臣,尤見親禮之至也。

漢上朱氏曰:周官校人:天子十有二閑,馬六種。邦國六閑,馬四種。凡朝覲會同,毛馬而頒之,錫馬蕃庶也。大行人:公之禮,三享、三問、三勞,晝日三接也

姚氏小彭曰:晝日三接,王接侯之禮也。覲禮延升,一也。覲畢致享,升致命,二也。享畢王勞之,升成拜,三也

峰胡氏曰:彖言侯者三,建侯,也。晉康侯,坤也。坤有土、有民、有安之象。錫馬蕃庶,坤為牝馬,為衆之象。晝日三接,離為日,為中虚之象。或曰:馬與晝日,離午象。蕃庶三接,坤為衆,為文之象。離配卦十有六象,最美者莫如晉大有。大有明在天上,其明最盛。晉明出地上,其明方新,有進義。明君在上,下以柔順,進而承之,所謂康侯也。康侯者,治安之侯,非以功侯也。下之務進者,易生事以徼寵。今多受大賜,而顯被親禮者,惟治安之侯,其所以為大明之時乎!

【原文】晋卦䷢彖传

彖曰:晉,進也。

《本義》:釋卦名義。

○建安丘氏曰:彖曰:晉,進也。雜卦曰:晉,晝也。蓋晉之義,不特以進為進,而必以明為進也

【原文】明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

傳:晉,進也,明進而盛也。明出於地,益進而盛,故為晉。所以不謂之進者,進為前進,不能包明盛之義。明出地上,離在坤上也。坤麗于離,以順麗於大明。順德之臣,上附於大明之君也。柔進而上行,凡卦離在上者,柔居君位,多云柔進而上行,噬嗑、鼎是也。六五以柔居君位,明而順麗,為能待下寵遇親密之義,是以為康侯。用錫馬蕃庶,晝日三接也。大明之君,安天下者也。諸侯能順附天子之明德,是康民安國之侯也,故謂之康侯。是以享寵錫而見親禮,晝日之間,三接見於天子也。不曰公卿而曰侯,天子治於上者也,諸侯治於下者也。在下而順附於大明之君,諸侯之象也。

《本義》:卦象、卦德、卦變釋卦辭。

○進齋徐氏曰:明出地上,離乘坤也。順而麗乎大明,坤附離也。以順德之臣,而附麗乎大明之君,宜六五以柔進而上行也。凡離居上體,皆柔進而上行,是以康侯用此順德,以受錫馬蕃庶之恩,晝日三接之禮也。

川吳氏曰:坤順之臣,進而附麗於離明之君。此釋康侯錫馬之義。柔,臣德也。五,君位也。四近君卦,自觀變六四之柔近君,進而上行至五。九五之剛,下降居四,而成離日,猶朝貢之臣,為天子所禮接。此釋晝日三接之義。

胡氏曰:易言柔進而上行者三卦,晉、睽、鼎也。噬嗑則曰柔得中而上行。晉六五之柔,自觀四進五也。睽、中孚之四進五也。鼎、四進五也。噬嗑雖不言進,而六五之柔,由益四上行至五也。此可以見柔進上行之例

○雲峰胡氏曰:康侯非順者不能錫馬三接,非君之大明而柔者不能提起一二字,卦辭盡可見矣

【原文】晋卦䷢象传

【原文】象曰明出地上,晉。君子以自昭明德

傳:昭,明之也。傳曰:昭德塞違,昭其度也。君子觀明出地上,而益明盛之象,而以自昭其明德。去蔽致知,昭明德於己也。明明德於天下,昭明德於外也。明明德在已,故云自昭。

《本義》:昭,明之也

進齋徐氏曰:日初出地,進而上行,為晉之象。然日出地則明,入地則晦,日之明本无增也,蔽與不蔽之隔耳。亦猶人之德性得於天者,其體本明,特為物欲所蔽,不能无少昏昧,而本然之明則未嘗息也。君子觀明出地上之象,悟性分之本明,故以之自昭其明德也。

○建安丘氏曰:晉之自昭明德者,君子致知之學也。乾之自強不息者,君子力行之學也。易大象惟乾、晉二象以自言之,信矣。知行之學,皆君子已分所當為之事也

○雲峰胡氏曰:至健莫如天,君子以之自強。至明莫如日,君子以之自昭。

雙湖胡氏曰:合兩體成一卦。夫象天子,論體象,君子只以卦之重者論。如此卦只取離明之義,置坤於不言,蓋有不必盡論兩體者,即此亦可以推他卦矣

【原文】晋卦䷢初六

初六:晉如摧如,貞吉。罔,裕无咎

傳:初居晉之下,進之始也。晉如,升進也。摧如,抑退也。於始進而言遂其進,不遂其進,唯得正則吉也。罔孚者,在下而始進,豈遽能㴱見信於上?苟上未見信,則當安中自守,雍容寛裕,无急於求上之信也。苟欲信之心切,非汲汲以失其守,則悻悻以傷於義矣,皆有咎也。故裕則无咎,君子處進退之道也。《本義》:以隂居下,應不中正,有欲進見摧之象。占者如是而能守正,則吉。設不為人所信,亦當處以寛裕,則无咎也

《或問》:初六晉如,摧如象也。吉,占辭。

○朱子曰:罔孚,裕无咎,又是上兩句。恐貞吉說不明,故又曉之。

○厚齋馮氏曰:摧,說文:擠也,折也。有所抑而不得進之象。能寛裕自處,不戚戚於上下之不我知,則无咎。

○雙湖胡氏曰:不正,故戒以能正則吉。坤體寛裕,故誨以能裕則无咎也

○雲峰胡氏曰:欲進而退,六象。上互,有欲進而止之之象。凡始進必資薦引,四應不中正,乃若相摧抑者。進之初,人多有未信者。然摧如在彼,而吾不可以不正。罔孚在人,而吾不可以不裕。初以隂居陽,非正才柔志剛,不足於裕。貞與裕,皆戒辭也

【原文】象曰:晉如摧如,獨行正也;裕无咎,未受命也。

傳:无進无抑,唯獨行正道也。寛裕則无咎者,始欲進而未當位故也。君子之於進退,或遲或速,唯義所當,未嘗不裕也。聖人恐後之人不逹寛裕之義,居位者廢職失守以為裕,故特云初六裕則无咎者,始進未受命,當職任故也。若有官守,不信於上而失其職,一日不可居也。然事非一槩,久速唯時,亦容有為之兆者。

《本義》:初居下位,未有官守之命

進齋徐氏曰:居无位之初,以寛裕自處,不汲汲於求進,乃其宜也,故无咎。若已受命,則是當事有官職,苟一於裕,則有曠廢之失,能无咎乎?

○雲峰胡氏曰:孟子曰:我无官守,我无言責,則吾進退,豈不綽綽然有餘裕哉?即此意也

【原文】晋卦䷢六二

六二:晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。

傳:六二在下,上无應援,以中正柔和【一作順】。之德,非強於進者也,故於進為可憂。愁謂其進之難也,然守其貞正,則當得吉,故云晉如愁如,貞吉。王母,祖母也,謂隂之至尊者,指六五也。二以中正之道自守,雖上无應援,不能自進,然其中正之德,久而必彰,上之人自當求之。蓋六五大明之君,與之同德,必當求之,加之寵禄,受介福于王母也。介,大也

《本義》:六二中正,上无應援,故欲進而愁。占者如是,而能守正則吉,而受福于王母也。王母指六五,蓋享先妣之吉占,而凡以隂居尊者,皆其類也。

《或問》:王母指六五,以為享先妣之吉占,何也?

○朱子曰:恐是如此,蓋周禮有享先妣之禮。

○雙湖胡氏曰:晉如愁如,二欲進而復愁,以其无應於五也。五下互為加憂,二欲進而前有坎險,又為艮山所阻,故有憂愁之象。以能守正,故終得吉

○進齋徐氏曰:上雖无應,而同德相戒,故受兹介福于其王母也。言受六五之福也

○雲峰胡氏曰:愁二,隂柔无應之象。王母,六五陰而居尊之象。小過六二曰遇其妣,彼言祖妣,即此言王母也。二柔中正,五雖不應而同德。彖蕃馬三接,即爻所謂介福。彖言錫,爻言受,互文也。凡進退皆不可以自必,初有應,宜可進也,而有欲進見摧之象。二无應,若可愁也,而有受福王母之占。聖人皆戒之曰貞吉,蓋不以應之有无為吉,而惟以不失在我之正者為吉也

【原文】象曰:受茲介福,以中正也。

傳:受兹介福,以中正之道也。人能守中正之道,久而必亨,况大明在上而同德,必受大福也。

○中溪張氏曰:二之所以受福者,以能居中而得正也

【原文】晋卦䷢六三

六三:眾允,悔亡

傳:以六居三,不得中正,宜有悔咎【一作吝】。而三在順體之上,順之極者也。三陰皆順上者也,是三之順上,與衆同志,衆所允從,其悔所以亡也。有順上向明之志,而衆允從之,何所不利?或曰:不由中正,而與衆同,得為善乎?曰:衆所允者,必至當也。况順上之大明,豈有不善也?是以悔亡,蓋亡其不中正之失矣。古人曰:謀從衆,則合天心。

《本義》:三不中正,宜有悔者,以其與下二陰皆欲上進,是以為衆所信而悔亡也。

○朱子曰:衆,允象也。悔亡,占也。

問:晉六三如何見得為衆所信處?曰:晉之時,二陰皆欲上進,三處地較近,故二隂皆從之以進。問:如何得悔亡?曰:居非其位,本當有悔,以其得衆,故悔可亡。

○中溪張氏曰:六三位不中正,有悔宜也。然三能率初、二以順上,而衆皆允信而從之,故其悔可亡

○雲峰胡氏曰:衆,坤象。坤,順之極,故有允象。三居下卦之上,為衆陰之長,正康侯之謂也。初罔孚,衆未允也。二愁如,猶有悔也。三居順之極,而衆皆相信,可以進而受三接之寵矣。未信而進,其悔在後。衆允而進,其悔乃亡

【原文】象曰:眾允之,志上行也。

傳:上行上順,麗於大明也。上從大明之君,衆志之所同也。

○中溪張氏曰:六三順極而明近,順而麗乎大明,此衆所同允,故皆有上行之志也

【原文】晋卦䷢九四

九四:晉如鼫鼠,貞厲【鼫音石

傳:以九居四,非其位也。非其位而居之,貪據其位者也。貪處高位,既非所安,而又與上同德,順麗於上,三陰皆在已下,勢必上進,故其心畏忌之。貪而畏人者,鼫鼠也,故云晉如鼫鼠。貪於非據,而存畏忌之心,貞固守此,其危可知。言貞厲者,開有改之道也。《本義》不中不正,以竊高位,貪而畏人,蓋危道也,故為鼫鼠之象。占者如是,雖正亦危。

○厚齋馮氏曰:鼫詩作碩,疑此傳註從鼠。郭景純云形大如鼠,好在田中食粟豆,蓋田鼠也。

中溪張氏曰:詩以碩鼠刺貪,此之碩鼠,象其貪於進也。

雲峰胡氏曰:鼫鼠貪而畏人。九四爻剛位柔之象,解以陰居陽者象狐,晉以陽居隂者象鼠。九家易坎為狐,解以初至五互重坎,上下三陰,故稱三狐。艮為鼠,晉互體艮,艮上一陽,故稱鼫鼠。狐性疑,解當去其疑。鼠性貪,晉當去其貪。取象各有攸當,况晉晝也,鼠亦晝伏,非能以晝進者。九四不中不正,以竊高位,又畏大明之君而不敢進,故有此象。其占曰貞厲,雖正亦危,况不中正乎?

【原文】象曰:鼫鼠貞厲,位不當也

傳:賢者以正德宜在高位,不正而處高位,則為非據。貪而懼,失則畏,人固處其地,危可知也。

○童溪王氏曰:當柔進之時,九四獨以剛進,故進之義,於貞為厲,於位為不當也

【原文】晋卦䷢六五:

六五:悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。

傳:六以柔居尊位,本當有悔,以大明而下皆順附,故其悔得亡也。下既同德順附,當推誠委任,盡衆人之才,通天下之志,勿復自任其明,恤其失德,如此而往,則吉而无不利也。六五大明之主,不患其不能明照,患其用明之過,至於察察,失委任之道,故戒以失得勿恤也。夫私意偏任,不察則有蔽。蓋天下之公,豈當【一作復用【一有其字私察也。《本義》:以陰居陽,宜有悔矣。以大明在上,而下皆順從,故占者得之,則其悔亡。又一切去其計功謀利之心,則往吉而无不利也。然亦必有其德,乃應其占耳。

○朱子曰:失得勿恤,此說失也不須問他,得也不須問他,自是好,猶言勝負兵家之常云爾。此卦六爻,无如此爻吉。

○問六五悔亡,失得勿恤之說。曰:便是伊川說得大深。據此爻,只是占者占得此爻,則不必恤其失得,而自亦无所不利耳。如何說道人君既得同德之人而委任之,不復恤其失得?如此,則蕩然无復是非,而天下之事亂矣。假使其所任之人或有作亂者,亦將不恤之乎?雖以堯、舜之聖,臯、夔、益、稷之賢,猶云屢省乃成,如何說既得同心同德之人而任之,則在上者一切不管,而任其所為?豈有此理?且彼所為既失矣,為上者如何不恤得?聖人无此等說話。聖人所說卦爻,只是畧畧說過,以為人當著此爻,則大勢已好,雖有所失得,亦不必慮,而自无所不利也。聖人說得甚淺,伊川解得太深;聖人所說短,伊川解得長。失得勿恤,只是自家自作教是,莫管他得失。如云人發解做官,這箇却必不得,只得盡其所當為者而已。如仁人正其誼不謀其利,明其道不計其功相似。

○建安丘氏曰:五以柔居尊位,為離明之主,彖所謂柔進而上行者也。在下三陰皆欲附,已而九四阻之,本當有悔,以同德相孚,其勢必合,故得亡也。失得主三陰言,為四所間,失也;終與已合,得也;勿恤,不必憂也。言五但當往而上進,三柔志在上,行終必從,已而或得或失,皆當置而勿問,則自然吉无不利矣。五爻柔疑於進,故勉之。

○中溪張氏曰:待衆允而悔亡者,六三是已;不待衆允而悔亡者,六五是已。六五為自昭明德之主,天下臣民莫不順而麗之,何悔不亡?苟能失得,不累於心,勿勞憂恤,持此以往,吉无不利也

○雲峰胡氏曰:大明在上,下皆順從,非特悔亡,其往也宜吉无不利矣。復戒之以失得勿恤,何也?彖惟升言勿恤,豐言勿憂,爻則九三家人九四、初六皆言勿恤。事有不必憂者,勿恤,寛之辭也;有不當憂者,勿恤,戒之之辭也。晉六五曰失得勿恤,戒辭明矣。蓋當晉之時,易有患得患失之心;六五處大明之中而才柔,又易有失得之累。《本義》以為一切去其計功謀利之心者,大明在上,用其明於當為,而不當用其明於計功謀利之私也。不然,則明反為累矣

【原文】象曰:失得勿恤,往有慶也

傳:以大明之德,得下之附,推誠委任,則可以成天下之大功,是往而有福慶也。

【原文】晋卦䷢上九

上九:晉其角,維用伐邑。厲吉无咎,貞吝。

傳:角,剛而居上之物。上九以剛居卦之極,故取角為象。以陽居上,剛之極也。在晉之上,進之極也。剛極則有強猛之過,進極則有躁急之失。以剛而極於進,失中之甚也。无所用而可維,獨用於伐邑,則雖厲而吉且无咎也。伐四方者,治外也。伐其居邑者,治内也。言伐邑,謂内自治也。人之自治,剛極則守道愈固,進極則遷善愈速。如上九者,以之自治,則雖傷於厲而吉且无咎也。嚴厲非安和之道,而於自治則有功也。復云貞吝以盡其義,極於剛進,雖自治有功,然非中和之德,故於貞正之道為可吝也,不失中正為貞。

○朱子曰:貞吝之義,諸義只云貞同,守此則吝,不應於此獨云於正道為吝也

○進齋徐氏曰:此爻剛而在上,有角之象。進而至於角,窮而无所往,獨可用其剛而伐邑以治其内,必常懷惕厲自危之心,則吉而无咎矣。

○李氏聞曰:晉而至於角,前无餘地矣。伐其邑,自治也。春秋之墮三都,其策雖窮,不猶愈於不墮乎?雖危而吉,此公至自圍郕,所以善之也

《本義》:角,剛而居上,上九剛進之極,有其象矣。占者得之,而以伐其私邑,則雖危而吉且无咎。然以極剛治小邑,雖得其正,亦可吝矣。

《或問》:上九剛進之極,以伐私邑,安能吉而无咎?

○朱子曰:以其剛,故可伐邑。若不剛,則不能伐邑矣。但易中言伐邑,皆是用之於小。若伐國,則其用大矣,如高宗伐鬼方三年之類。維用伐邑,則不可用之於大可知。雖用以伐邑,然亦必能自危厲,乃可以吉而无咎。過剛而能危厲,則不至於過矣。

○問:《本義》作伐其私邑,程傳以為自治,如何?曰:便是《程傳》多不肯說實事,皆以為取喻伐邑,如墮費、墮郈之類是也。大抵今人說易,多是見易中有此一語,便以為通體事當如此。不知當其時地頭,其人所占得者,其象如何。若果如今人所說,則易之說有窮矣

○雲峰胡氏曰:上九剛進之極,而以伐私邑,雖危而吉且无咎,許之也。然以剛進之極,僅能伐其小邑,雖正亦可吝,鄙之也。《本義》曰:私邑,又曰小邑。六五伐不言邑,其伐也公。晉上九伐其内地之邑,則為私矣。既濟九三伐鬼方,其伐也大。晉上九僅能伐其私邑,則為小矣。

雙湖胡氏曰:晉其角與其角同義,皆剛上之象。上九與九四皆不正,一云貞厲,一云貞吝者,蓋云雖正猶厲猶吝,况不貞乎!其警戒之意,抑又深切矣

【原文】象曰:維用伐邑,道未光也。

傳:維用伐邑,既得吉而无咎,復云貞吝者,其道未光大也。以正理言之,尤可吝也。夫道既光大,則无不中正,安有過也?今以過剛自治,雖有功矣,然其道未光大,故亦可吝。聖人言盡善之道

○龜山楊氏曰:非日中之時,剛上窮而不足以照天下,道未光也,故維用伐邑而已。若夫道足以照天下,則无思不服矣,尚何伐邑之有?

○進齋徐氏曰:上九之維用伐邑,所用者小,而於晉進之道未為光大也。

○建安丘氏曰:上陽體本光,以四據其應,陽不得用,故道本光。如屯隂為初九所據,萃陰為九四所據,故九五皆以未光言之。又曰:晉,進也,柔進而上行也。故卦專主柔進為義。六爻四柔二剛,六五一柔,自四而升,已進者也,故往吉无不利。下坤三柔,皆欲進者,而九四以剛間之,故有晉如鼫鼠之象。三與五近,下接二柔,志在上行,四莫能間,故曰衆允悔亡。二在下卦之中,去五漸遠,則憂其不得進,故晉如愁如。初最遠於五,當進之始,上與四應,反為所抑,故晉如摧如也。上以剛居一卦之窮,无可進之地,故有晉其角之象。

○趙氏曰:下三爻皆柔順而坤體,故初、二吉,三悔亡。四、上以陽不當位,故厲且吝。唯五以柔明居尊位,故往吉无不利也

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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