河图

2019-10-09 0 1,087 百度已收录

河图

河图简介

河图,是中国古代流传下来的神秘图案,这个神秘图案源于天上星宿,蕴含了深奥的宇宙星象密码,被誉为”宇宙魔方”。“河图”的这个“河”,指的是“星河”。星河,银河、宇宙也,寓意极多极广,玄妙无穷,深奥无尽。河图本是星图,其用为地理,故在天为象,在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿,在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。河图之象、之数、之理、至简至易,又深邃无穷。

河图洛书是上古文明的产物,从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点,很难找出严格的科学依据。河图洛书的来由,是中华文明史上的千古之谜。“河图洛书”在现存文献中最早收录于《尚书》,其次在《易传》以及诸子百家亦有收录。

河图历史渊源

 

河图,源于天上星宿,是上古文明的产物,河图之象、之数、之理、至简至易,又深邃无穷。它的来由是中华文明史上的千古之谜。河图本是星图,蕴含着深奥的宇宙星象密码,被誉为”宇宙魔方”。“河图”的这个“河”,指的是“星河”。“河出图”不是黄河出图,而是星宿从星河里出来。河图洛书是中华文化,阴阳五行术数之源。最早收录在《尚书》之中,其次在《易传》之中亦有收录。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点,很难找出严格的科学依据。认定它产生于河洛地区,并把河洛地区的适当地点确定为它产生的具体位置,以此作为考察和纪念的依托,这种做法是可行的。同时要清醒地认识到,这样的地点不是严格的历史意义上的“出处”,而是假设的文化意义上的“出处”。

《河图》、《洛书》,过去认为很神秘,在今天看来,它们实际上也是数学中一个分支,通常叫它为幻方或魔方。南宋数学家杨辉称之为“纵横图”,国外则称之为幻方(magic Square)。二者虽为幻方无疑,但它的意义却不能忽视!《河图》、《洛书》,究其本源,实为数学中的一支。先在它们的问世,被古人加以神化;后又在历史过程中,被《易》学们加入了五行、阴阳、四时和方位之说。一方面是科学内容丰富了,更能进一步说明节气、阴阳与万物生、壮、荣、衰的相互关系;另一方面,则使人恍惚迷,陷入迷信的成分也加多了、加深了。有所得,也有所失,看来也是一条规律!

河图相关传说

龙马出河

传说伏羲对日月星辰,季节气候,草木兴衰等等,有一番深入的观察。不过,这些观察并未为他理出所以然来。

一天,洛阳东北孟津县境内黄河中忽然跑出了“龙马”,也就是这一刻,他突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中,深切地感到了自身与所膜拜的自然之间,出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案,与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合,就这样,伏羲通过龙马身上的图案,与自己的观察,画出了“八卦”,而龙马身上的图案就叫做“河图”。

在“山海经”中说“伏羲得河图,夏人因之,曰《连山》”。伏羲八卦源于阴阳概念一分为二,文王八卦源于天文历法,但它的“根”是《河图》!

《易·系辞传上》:“是故天生神物,圣人则之。……河出图,洛出书,圣人则之。”

汉·孔安国:“《河图》者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦。《洛书》者,禹治水时,神龟负文而列于背,其数至九,禹遂因而第之,以成九类。”

唐·孔颖达《正义》:“《河图》有九篇,《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也,《洛书》则九筹是也。”

出图:传说伏羲时,黄河里出了一匹神马,背上画着图,伏羲就照着此图,画出了八卦。河,指黄河!

洛出书:传说夏禹治水时,洛水出了个神龟,背上刻有文字,大禹就照此写出了《洪范·九筹》(治国的九种大法)。《尚书·洪范》:“天乃赐禹洪范九筹。”

圣人则之:指伏羲依(效法)《河图》画出了(得到了)八卦图,夏禹依(效法)《洛书》写出了(得到了)《洪范·九筹》!

大禹治水

传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。

古时候,在华阴潼乡有个叫冯夷的人,不安心耕种,一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液,就可化为仙体。于是就到处找水仙花。

大禹治理黄河之前,黄河流到中原,没有固定的河道,到处漫流,经常泛滥成灾。地面上七股八道,沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花,就常渡黄河、跨黄河、过黄河,常和黄河打交道。转眼过了九十九天,再找上一棵水仙花,吮吸一天水仙花的汁液,就可成仙了。冯夷很得意,又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深,冯夷趟水过河,到了河中间,突然河水涨了。他一慌,脚下打滑,跌倒在黄河中,活活被淹死。

冯夷死后,一肚子冤屈怨气,咬牙切齿地恨透了黄河,就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教,到处横流撒野,危害百姓,也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液,也该成仙了,就问冯夷愿不愿意去当黄河水神,治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿,二来可报被淹死之仇。

冯夷当了黄河水神,人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿,一下子担起治理黄河的大任,束手无策,发了愁。咋办呢?自己道行浅,又没什么法宝仙术,只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他,要治理好黄河,先要摸清黄河的水情,画个河图,有黄河的水情河图为依据,治理黄河就省事多啦。

河伯按着玉帝的指点,一心要画个河图,他先到了自己的老家,想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳,没人答理他。他找到村里的后老汉,讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙,要给百姓们办点好事,就答应帮帮他。从此,河伯和后老汉风里来雨里去,跋山涉水,察看黄河水情。两个人一跑就是好几年,硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去,剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时,后老汉再三嘱咐河伯,干事要干到底,不要中途而废,画好图就动手治理黄河,人手不够,他说服乡亲们帮忙。

查水情,画河图,是个苦差事。等河伯把河图画好,已年老体弱了。河伯看着河图,黄河哪里深,哪里浅;哪里好冲堤,哪里易决口;哪里该挖,哪里该堵;哪里能断水,哪里可排洪,画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了,很伤心。河伯想想,总有一天会有能人来治理黄河的,那时,把河图授给他,也算自己没有白操心。

河伯从此就在黄河底下安度晚年,再没有露面。不料,黄河连连涨水,屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水,却不见他的面,都骂河伯不尽职尽责,不管百姓死活。

后老汉在病床上天天盼河伯,一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心,要去找河伯。他儿子叫羿,射箭百发百中。无论后老汉如何讲,羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻,结果遇上黄河决口,被冲走淹死,连尸体都没找到。后羿非常恨河伯,咬着牙说,早晚要把河伯射死。

后来,到了大禹出来治水的时候,河伯决定把黄河河图授给他。

这一天,河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边,他就带着河图从水底出来,寻找大禹。河伯和大禹没见过面,谁也不认谁。河伯走了半天,累得正想歇一歇,看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟,想必是大禹,河伯就喊着问起来:“喂,你是谁?”

对岸的年轻人不是大禹,是后羿。他抬头一看,河对岸一个仙风道骨的老人在喊,就问道:“你是谁?”

河伯高声说:“我是河伯。你是大禹吗?”

后羿一听是河伯,顿时怒冲心头,冷笑一声,说:“我就是大禹。”说着张弓搭箭,不问青红皂白,“嗖”地一箭,射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼,疼得直流虚汗。心里骂道:“混帐大禹,好不讲道理!”他越想越气,就去撕那幅水情图。正在这时,猛地传来一声大喊:“河伯!不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看,对岸一个头戴斗笠的人,拦住了后羿。这个人就是大禹,他知道河伯画了幅黄河河图,正要找河伯求教呢。后羿推开大禹,又要搭箭张弓。大禹死死拽住他,把河伯画图的艰辛讲了,后羿才后悔自己冒失莽撞,射瞎了河伯的左眼。

后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子,也没多怪罪。大禹对河伯说:“我是大禹,特地来找你求教治理黄河的办法哩。”

河伯说:“我的心血和治河办法都在这张图上,现在授给你吧。”

大禹展图一看,图上密密麻麻,圈圈点点,把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯,一抬头,河伯跃进黄河早没影了。

大禹得了黄河水情图,日夜不停,根据图上的指点,终于治住了黄河。

 

河图图式

 

河图以十数合五方,五行,阴阳,天地之象。图式以白圈为阳,为天,为奇数;黑点为阴,为地,为偶数。并以天地合五方,以阴阳合五行,所以图式结构分布为:一与六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二与七同道居南方,因地二生火,天七成之;三与八为朋居东方,因天三生木,地八成之;四与九为友居西方,因地四生金,天九成之;五与十同途,居中央,因天五生土,地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬,是天上五颗行星,木曰岁星,火曰荧惑星,土曰镇星,金曰太白星,水曰辰星。五行运行,以二十八宿舍为区划,由于它的轨道距日道不远,古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序,相继出现于北极天空,每星各行72天,五星合周天360度。由此可见,河图乃本五星出没的天象而绘制,这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前,水星见于北方,正当冬气交令,万物蛰伏,地面上唯有冰雪和水,水行的概念就是这样形成的。七月夏至后,火星见于南方,正当夏气交令,地面上一片炎热,火星的概念就是这样形成的。三月春分,木星见于东方,正当春气当令,草木萌芽生长,所谓”春到人间草木知”,木星的概念就是这样形成的。九月秋分,金星见于西方,古代以金代表兵器,以示秋天杀伐之气当令,万物老成凋谢,金星由此而成。五月土星见于中天,表示长夏湿土之气当令,木火金水皆以此为中点,木火金水引起的四时气候变化,皆从地面上观测出来的,土星的概念就是这样形成的。

遂昌樵夫之研究道生一河图:

增加河洛范式

河图纳甲是一种生生数理。而其整体是一种模范,这是鼎文化时代整体中局部和局部中的整体的数理。

“河图”。口诀:

一六共宗,为水居北;

二七同道,为火居南;

三八为朋,为木居东;

四九为友,为金居西;

五十同途,为土居中。

河图释义

儒家关于《周易》卦形来源的传说。《书·顾命》:“大玉、夷玉、天球、河图,在东序。”孔传:“伏牺王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之‘河图’。”南朝梁刘勰《文心雕龙·正纬》:“昔康王河图,陈于东序。”宋陆游《读书》诗:“天球及河图,千古所共秘。”太平天囯洪仁玕《英杰归真》:“且术士喜言怪诞,不曰予宗河图,则曰予宗洛书。”闻一多《书信·给梁实秋先生》:“河图则取义于河马负图,伏羲得之演为八卦,作为文字,更进而为绘画等等,所以代表中华文化之所由始也。”参见“河图洛书”。

河图之象

口诀:

一六共宗,为水居北;

二七同道,为火居南;

三八为朋,为木居东;

四九为友,为金居西;

五十同途,为土居中。

河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。如下:

北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,五行为水。

东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,五行为木。

南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,五行为火。

西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,五行为金。

中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。

(其中,单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中,每象各统领七个星宿,共28宿。)以上为《河图》。其中四象,按古人坐北朝南的方位为正位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。此乃风水象形之源也。

河图之数

1,天地之数:河图共有10个数,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,为阳,2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。所以古人说:”天地之数五十有五”,即天地之数为55,”以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。

2,万物生存之数:天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。

3,五行之数:五行之数即五行之生数,就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之数。一、三、五、为阳数,其和为九,故九为阳极之数。二、四为阴数,其和为六,故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数,故化为洛书则纵横皆15数,乃阴阳五行之数也。

4,大衍之数:大衍之数50即五行乘土之成数10;同时也是天地之数的用数。天地之数55,减去小衍之数5得大衍之数50,其中小衍为天地之体数,大衍为天地之用数。所谓”大衍之数50其用49″,就是用大衍之数预测的占筮之法:以一为体,四十九为用,故其用四十又九。

5,天干交合之数:河图之数十,乃十天干之数也。交合之数为:一、六共宗,二、七同道,三、八为朋,四、九为友,五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗,乙庚合为二、七同道,丙辛合为三、八为朋,丁壬合为四、九为友,戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后,化为天干交合之五行,将河图五行之体化为天干五行之用。

6,六甲纳音之数:天地之数55加上五行之数5,合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交,同气相求,同声相应各发出12种声音,无声无音不计,按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

河图之理

1,河图左旋之理:坐北朝南,左东右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,为五行左旋相生。中心不动,一、三、五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转,为五行万物相生之运行。我们知道,银河系等各星系俯视皆右旋,仰视皆左旋。所以,”生气上转,如羊角而升也”。故顺天而行是左旋,旋天而行是右旋。所以顺生逆死,左旋主生也。

2,河图象形之理:河图本是星图,其用为地理,故在天为象,在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿,在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气,地之形为龙为水,故为风水。乃天星之运,地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3,河图五行之理:河图定五行先天之位,东木西金,南火北水,中间土。五行左旋而生,中土自旋。故河图五行相生,乃万物相生之理也。土为德为中,故五行运动先天有好生之德也。

4,河图阴阳之理:土为中为阴,四象在外为阳,此内外阴阳之理;木火相生为阳,金水相生为阴,乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交,生生不息,乃阴阳互根同源之理;中土为静,外四象为动,乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形,木火为阳,金水为阴,阴土阳土各为黑白鱼眼,就是太极图了。此时水为太阴,火为太阳,木为少阳,金为少阴,乃太极四象也。故河图乃阴阳之用,易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

5,河图先天之理:什么叫先天?人以天为天,天以人为天,人被天制之时,人是天之属,人同一于天,无所谓人,此时之天为先天;人能识天之时,且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故为后天。先天之理,五行万物相生相制,以生发为主。后天之理,五行万物相克相制,以灭亡为主。河图之理,土在中间生合万物,左旋动而相生,由于土在中间,相对克受阻,故先天之理,左行螺旋而生也。又,河图之理为方为静,故河图主静也。

河图之象、之数、之理、至简至易,又深邃无穷。暂且论之。

河图种类

刘氏河图

北宋刘牧称九数为河图。图见其《易数钩隐图》,南宋朱震《易卦图说》同此。刘氏将陈抟龙图发展为河图和洛书的两种图式,而以河图为龙马所负之图,即龙图。认为:“昔宓羲氏之有天下,感龙马之瑞,负天地之数,出于河,是为龙图者也。戴九履一,左三右七,二与四为肩,六与八为足,五为腹心,纵横数之,皆十五。盖易系所谓参伍以变,错综其数也。太皞乃则而象之,遂因四正,定五行之数。以阳气肇于建子,为发生之源;阴气萌于建午,为肃杀之基。二气交通。然后变化,所以生万物焉,杀万物焉”。

(《易数钩隐图》)图中白点为奇数,黑点为偶数,奇数之和25,偶数之和30,纵、横、斜相加皆15,共45。刘氏认为此数合于大衍之数和天地之数五十,减去五为隐而不显。宗刘歆和孔安国说,进一步说明八卦源于河图。“且天一起坎,地二生离,天三处震,地四居兑,天五由中,此五行之生数也。且孤阴不生,独阳不发,故子配地六,午配天七,卯配地八,酉配天九,中配地十。既极五行之成数,遂定八卦之象,因而重之,以成六十四卦,三百八十四爻,此圣人设卦观象之奥旨也”。(《易数钩隐图》)其说来源于汉卦气说、五行说和汉唐九宫说。刘氏将五行生成说同九宫说加调和,以说明河图为八卦之源。

蔡氏河图

南宋蔡元定称十数图为河图,与刘牧相反,其与朱熹合著之《易学启蒙》对此作了详尽解释。认为《周易·系辞》“天地之数”一节,“夫子所以发明河图之数也。天地之间一气而已。分而为二,则为阴阳,而五行造化,万物始终,无不管于是焉。故河图之位,一与六共宗而居乎北,二与七为朋而居乎南,三与八同道而居乎东,四与九为友而居乎西,五与十相守而居乎中。盖其所以为数者,不过一阴一阳,以两其五行而已······积五奇而为二十五,积五偶尔为三十,合是二者而为五十有五”。此即河图之全数。推崇五行生成图,认为此图体现了五行相生的顺序,始东次南、次中、次西、北北,左旋一周而又始于东也。

由东始左旋,东到南为木生火,由南到中为火生土,由中到西为土生金,由西到北为金生水。认为河图之数以生数为主,即以一二三四五,统率六七八九十,生数居于内,成数成于外,中者为主,外者为客。其方位:一六为水居北方,二七为火居南方,三八为木居东方,四九为金居西方,五十为土居中央,反映了一年之中阴阳五行之气相为终始的过程。以卦气说解释五行生成图,企图从此图中直接引出八卦之象,进而说明卦象来源于天地之数、河洛之数。认为河图与洛书具体与用、全与变的关系。“河图以五生数统五成数,而同处其方,盖揭其全以示人而道其常,数之体也。洛书以五奇数统四偶数,而各居其所,盖主于阳以统阴而肇其变,数之用也”。“河图主全,故极于十,而奇偶之位均,论其积实,然后见其偶赢而奇乏也。洛书主变,故极于九,而其位与实皆奇赢而奇偶乏也。必皆虚其中也,然后阴阳之数均于二十而偏耳”。(引自《易学启蒙》)蔡氏所定五行生成图(十数图)为河图,成为后世流行之说法。

万氏河图

清朝万年淳所定外方内圆之河图图式。其《易拇》说:“盖河图外方而内圆,一、三、七、九为一方,其数二十也;二、四、六、八为一方,其数亦二十也;中十五,共五十五数,中十点作十方圆布,包五数在内,此外方内圆,而五数方布在中者。中一圈即太极圆形,外四圈分布四方,为方形,十包五在内,仍在圆中藏方、方中藏圆、阴中有阳、阳中有阴之妙也。而十五居中,即洛书纵横皆十五之数,是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺,无两折,洛书亦然。旧洛书二、四、六、八皆两折,不知河洛本二四六八平。亦宜平铺”。“河图已具洛书之体。洛书实有运用河图之妙”。此图六合一为七,二合七为九,三合八为十一,四合九为十三,五合十为十五,总数为五十五,皆为阳数。与洛书对位相合,皆阴数相对,御之以中五,则皆为阳数,说明阴阳相抱、阳生于阴、阴统于阳之理,是对《周易》扶阳抑阴思想的发挥。近人杭辛斋认为“万氏之图,较仅改形式而无意义者,自高一筹。然两数之体用分合,固极明晰,不必改作,意自可见”。并论述万氏河洛的关系:“其实河图为体,洛书为用,河图即先天。洛书为后天,河图为体而体中有用,洛书为用而用中有体,此即万氏图中分圆分方、方含圆、而圆又含方之意也”。(《易楔》)

符仙

2,万物生存之数:天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。

怎么理解,也就是把微粒等分55份,组成10种微粒,阴阳结合成万物。十种微粒组合,肯定是旋转,怎么旋转了,再看《河图》

怎么理解,阳就是发散,阴就是吸收,6的吸力最大,9的发散最大。只要有1,2,3,4,5后面都可以相加得到。5和10是中间的,发散吸收的力较小,天地之数,大家共用,我们想想电子的排列,第一圈排两个,一个电子的时候阳性?对!氢原子是阳性。二个就满了,成中性?对!原子核外层电子第一层稳定电子为2个,既不容易得电子,也不容易失电子。下面第二层,为阳性,一样道理。然后,五阳性,得失随便,化学有“半充满”之说,得失都行。六个吸力最大,得电子容易失电子难,就夺别人电子,不肯给别人电子,最稳固,碳和外层六个,就这德性。九个是发散最大,失电子容易得电子难,氟外层9个,就这样子,10个“全充满”,第三层4个电子。其它的无非是加加减减,最好的办法是编程让电脑计算,一算就明白。

由于同性相吸,同种微粒吸和在一起,内部核一定,就决定外部的空间,氢原子一定,和氧原子结合,接触面就扁了,拉开又圆了,跟原来一样。种豆得豆,种瓜得瓜,生物的基因决定生物的形态就是继承了这个道理。核的排列越复杂,外在的表现也越复杂。人的基因多长的一串,很复杂,不过要是人的基因排列能被电脑认识,产生出人来,那么一切的基因解密工作就快了。我们找编码规律。往微粒一直找是没必要的,我们只要找到一个结合关系,编个迭代式,给出大环境,让物质在里面不断迭代就自然生成万物了,不需要一层一层推,人只能推简单的三层,所以,要忌讳死钻进去,而是去发现规律,很简单也没关系,四层之后要总结迭代规律,不要继续深入了。

找规律,假定一个宇宙的开始只有一种微粒流,它们顺时针转起来,核外部速度一致,同性相斥,碰撞少;核内部速度差别大,异性相吸,碰撞多。内外分层,中间的微粒聚成大微粒,外围是小微粒,整个宇宙形成同心圆或漩涡一样的结构体,宇宙中部,也一样,随着宇宙微粒流的旋转,形成同心圆结构。这结构生成一系列同性物体,我们熟悉的有电子,氢元素等,所以氢元素是最先形成的元素。就说氢元素,哪里形成容易呢?内层!因为内层稠密,质量大,能量大,压力大,温度高。但是生成后不稳定,很容易被能量入侵,打散。外层虽然能稳定,但能量小,形成不容易。但是内外层能量相差巨大,能量要传递。所以外层的氢元素逃逸了,但阻力大,走不了多远,还有射电呢,电下面还有同性结构的微粒呢,红光就是其中之一,还有其它射线。还有“长江后浪推前浪,一浪高一浪”,粒子一波一波往外走,传播到很远。不过,由于宇宙微粒流的存在,能量消耗也不少,最后跟大流而去,慢慢扩散到整个宇宙。在外围空间,只要这样的结构,它们就被吸引过去,然后吸收更多的能量,又可以组成电子,组成氢元素。所以氢是任何原始星球的主要成份;对于同一时期的星体,离核心越远,氢占的比例越大。

再回到核心,它也分好几层,哪儿算核心呢,以“能否核反应”为界。之内的算核心,如宇宙中心体和恒星体。在外层,氢元素是稳定的,核内是不稳定的,要不被打散,还有就是核聚变,怎么变呢,原子核相当于速度一致,半径一致的稳定的肥皂泡,同性相斥,异性相吸,旋转反向肯定不行,速度同向的也不行,一个动的和一个静的可以。形成二连体,质量相加为2,电荷不变为1个。三连体,质量相加3,电荷为1个或者2个,还有就是四连体,质量为4,电荷为2。为什么不说中子,结合的时候,两个个体是统一的,不可能一个转一个不转。三个结合是,旋转方向与原来不一致,分开的时候才可以说中子。连外它们的结合要满足力的平衡,矢量的一致。所以四连体的电荷为2。当然稳定的还是只有四连体,二连体,三连体,它们很容易生成一连体和四连体。四连体就是氦结构的微粒,我们知道的还有黄色的光微粒,α粒子。氦结构生成后,再裂变。这下组合连体就难了。

网上的说法是,两个He-4高温聚变为寿命极短的Be-8,Be-8又在极短的时间内与He-4聚变为C-12。氦燃烧把三个氦原子核聚合成一个碳原子核。由此生成的碳原子核又可吸收一个氦原子核,生成氧原子核。氧原子核还可吸收一个氦原子核,生成氖原子核,就是一个一个变,氦聚变为碳、碳聚变为氧和镁、氧聚变为氖和硫、……..最后全部变成铁。

但必须要氦结构聚变吗,我用氦原子的上辈微粒,造下面的结构也行。而且需要的能量也不多。所以后面的元素都可以造出来,只是几率比较小。但不管怎样,还是可以的。如我们用电,光,微,介代表四代粒子,电荷+粒子表示微粒。2介子吸合1介子,成3介子,同性相吸,聚合成大介子,吸合3个1微子,同性相吸,聚合成大微子,再吸合3个1光子,聚合成大光子,再吸合3个电子就稳定的存在了,原本介子很容易受到能量而飞驶,生成第二代的时候也寿命很短,但到第三代,能量入侵就难了,第四代就相对稳定了。只要有机会吸合四代就可以重新组合了,这不是意识论的规律吗。再看第一代,它是无核的微粒泡可以吗?完全可以!可以无中生有,只有由大的空间,相差悬殊的微粒。看,分层后,每层核的交界处正好符合这一特点,内部大的泡上升破裂,产生大微粒,与小微粒结合。这种微粒体同性相吸,结合成大物体,再生成泡外跑,再结合成微粒,只要合到四层就万事大吉,结构稳定了,不会因为彼此的碰撞的能量把合好的结构解体,在微粒流中能较长时间的生存。就像一个彗星撞太阳,容易吗,很难!也许就把彗星捕获了。当然也不是一定稳定,太阳附近的星体很少,粒子流很强,直接把内核给打碎了,外面的结构就自行解体。前面讲能量入侵破坏物体,这里更强,直接干掉内核,外面的自行分解。中子弹的射线主要是中子,对什么元素破外最大,氢!中子只能破坏原子核,再上一层很难破坏,其它元素的都有中子,来一个换一个,氢没有中子,集中了就完蛋了。所以,生物体全部遇难,不含氢元素的影响较小。还有强粒子流照射有个特点,虽然无核了,有时外围的物质还能继续存在,但轻轻一点,变灰了,它就像肥皂泡,无核的不稳定结构体。

讲外层的物质生成。外层太空开始是不具备核聚变条件的,怎么生成物呢,首先得靠宇宙微粒流,生成大漩涡,有漩涡就能大量吸合,有合就有能量,有能量就可以继续发展,又发展具可以生成“氢结构”元素,然后吸收外围的“氢结构”,自己生一点,外围吸合一点就生产起来了。渐渐生成自己的场势圈,把自己的保护起来,免受宇宙微粒流的冲击,还可以吸收更多的光物质。如地球的水圈,硅土圈,火星的二氧化碳圈,金星的二氧化硫圈,还有最普遍的氢气圈。它们在某个温度上的固,液,气并存,主要是气体和液体,气体在外保护,液体在内吸住气体,形成自己的微粒圈。还有我们发现许多的大星球都是铁心。自己聚合铁元素需要好几辈微粒的努力,星体在成长过程中自己产生是很难的,所以它的最大可能还是来自外太空的铁微粒的前辈,在一定条件下,直接聚成铁,然后吸合铁性的微粒,不断成长。铁对磁有很好的感应,所以铁的前辈是磁。磁微粒哪儿来,肯定是一个很大的核心。整体结构和铁元素类似,铁元素,原子量56,26个质子,正二阶。一般夺2个电子为28个电子形成稳定结构。也就是说,它是一个大星系,内有28小星系,它像谁呢?看古代的28星宿,铁石心肠,慈母心肠之说,我们就可以发现,它是银河系的上一层星系,中国古代只解释到那一层,佛的解释也就到达那一层,西方的神话中只解释到太阳的爷爷,也就是那一层。同样,我们知道太阳的结构与氧元素相似,也许从这些对应关系中,地壳中还有一种元素也很多,就是硅元素,也许对应着银河系。当我们把这些元素的温度降下去,也许正的可以发现结构的惊人相识,当然有待实验证明。

我们再关系各自的大气层。他们有一个十分特殊的特点就是按《河图》上讲,都是水性物质,晶体都以六个聚合。以六棱形,六角形,六棱柱,六棱锥的形体结构存在。正好符合“天一生水,地六成之”之说。

再看《河图》一与六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二与七为朋居南方,因地二生炎,天七成之;三与八为友居东方,因天三生木,地八成之;四与九同道居西方,因地四生金,天九成之;五与十相守,居中央,因天五生土,地十成之。

北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,五行为水。

东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,五行为木。

南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,五行为火。

西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,五行为金。

中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。

怎么理解呢?一与六共宗居北方,北就是天,就是核心,就是上层微粒。核心微粒都是一个水性的结构,六个单位一合,六个更六个还可以再合形成一个很大的结构体,然后吸合1个单位生成新的物质,它也是水性的。我们看看自然,所有的原子就是这个结构,不管几个电子,反正一个很大物体吸和一个很小物体。拥有一个很大空间。分子呢,只聚合不见有微粒绕它旋转。地月系才算一个,然后是太阳系,然后是银河系,宇宙。电子到宇宙才五层天。就狭义而言,外层电子为一的元素,酸性物质(大个的是母体阴性,小个的是氢离子),活泼金属,各类晶体。固体。特点是外围小,中间母体大,像个乌龟。温度上对应冷,颜色对应紫色,色温对应黑色,地理上对应北到东方(与前面说的北方是意识的北方,就是阳光最先到达的地方,对地球而言是东方),季节上为冬春之际。人物性格对应稳重型,冷谈。人物对应智者,谋士,预言家。文化上对应智慧,奸商,阴险。大圣和大盗多处于此类人,此类地方。星体上对应水星,神话上说到龟蛇,玄武就是指这个结构,对享有最高智慧和神奇的力量。当然,他还有一层理解就是,本层的地,下层的天,所以月亮和太阳也可以是,如中国的龙就是象征太阳,蛇神象征月亮,一般只把蛇和龟归到“水”性。

二与七为朋居南方,二和七朋居,因地二生炎,天七成之,两两结合比较松散,结合容易生热,如气体到液体,液体到固体都是放出热量。还有氢核聚变核放出巨大热量。这类物质也很普遍,单质气体,外层电子为2的元素,如核,碳;碱性物质(因为氢氧根比较大),单质气体。其特点是外围大而且对称,很像两个翅膀,但比较小,所以是朱雀。温度上对应热,颜色对应红色和黄色,色温对应白色,人物性格对应活泼型,成熟,人物对应好动、敏感、反应迅速、喜欢与人交往、注意力容易转移、兴趣容易变换。地理上对应西南到西北方,季节上为秋季,金秋十月。文化上对应刚强,霸道,鲁莽。星体上对应火星,象征战争和血腥的场面。同时也带有天的意识,一生二,为地,二生四的时候,而就是天,所以许多的神话对鸟很崇拜,还有就是把神仙刻画成飞天,天使刻画成为长两翅膀的人,还有就是长翅膀的赤蛇,中国直接刻画位的龙。这里刻画最多的是氦结构,两羽四足,从元素上讲,后面的元素都由氦结构和碳结构微粒发展而来。所以,神话对这个形象有为崇拜,颜色多在红黄的暖色。

三与八为友居东方,因天三生木,地八成之;友居,所以也比较松散,天三,地八,结构分散成阳性,不实,合起来成阴性,还是比较牢固。多为三阶元素,电子内二外一结构。主要为碳氢化合物,多以聚合物居多。其特点是如青龙,树木,一个粗壮的长家伙。温度上对应由冷到热为暖,颜色对应绿色,色温对应暖色,地理上对应东南到西南方,季节上为春夏之际。人物性格对应兴奋型。人物对应探险家,猛将,勇士,大力士。文化上对应勇敢,精力旺盛。星体上对应木星。古文江青龙,它与蛇的区别在于蛇是小的微粒的盘旋,龙是大微粒的直线排列。神话上,多出现巨人,大力士之类描绘此类。当然对木星评价较高,为岁星,万神之首,这主要是因为这一类主管生,万物形成都在这个时候。

四与九同道居西方,因地四生金,天九成之;这个结构是内核紧密,外部较为疏松的结构,延展性较好,密度大,主要多为金属,特点是于木星相比就是短而四肢发达如白虎。温度上对应有热到冷为凉,颜色趋向白色,色温趋向冷色。地理上由西到北。季节上为秋冬时节。人物性格对应沉稳型。人物以宰相,政治家,文化上对应稳重、善于忍耐,内硬不易外露。星体上对应金星。神话上主要以内实外和刻画人物,传说太白金星主杀伐,对应它的“内实”的属性,能对付强敌。后来以和蔼的老人出现,对应它的“外和”的外表。西方刻画为爱神、美神,外表很美丽,但内心她对于爱情并不专一。这种内外的性格容易当领导,大哥,黑社会老大,但心计很重,对权,地位看的很重,所以是福星也是祸星。

五与十相守,居中央,因天五生土,地十成之。也是一个大块头。五可以1+4,2+3的阴阳结合,四者之和为十。所以它表示时空奇点,一切生在土,长在土,死在土。星座对应土星。中国古代称镇星,一直陪伴压镇。在罗马神话中,土星是农神的名称。希腊神话中的农神是该亚的儿子,也是宙斯的父亲。它是一个很早期的结构微粒。也是很普遍的微粒,它在神话中处第二代之首。如果按宙斯生太阳来说,宙斯为银河系,它就是我们的看到的一切星系的中心了。它发出的微粒流自然也是极普遍的,一切天体的引力都可以由它来传递。我们的所有空间物体基本上都是它的组成物。中国有句俗话,叫做“谁敢在太岁头上动土”。还有就是把它描绘为麒麟,象征吉祥,这主要刻画由“扩张”到“收缩”的属性,地的属性,统一和平的属性,如麒麟送子。颜色为黄色。有是也提到金龟,还有黄龙,其时这些都是对“土”的描述,寓意“和,合,统一”。看河图之理,我们能很清楚的看到左旋之说。从春分开始,春夏秋冬,木火金水,龙,凤,虎,蛇龟,周而复始。为什么冬至到春分要“两个象”,这得看“龙尾”,收成好,中间大,为龟。收成不好,中间没有,为蛇。收成什么时候来,春生夏长秋收冬藏,看《河图》坐北(春分)朝南。头在春分,尾在秋分,中间成蛇成龟看自己造化。也可以必成“龙”,周期从“龙头算到牙尾”。“二月二,龙抬头”,惊蛰过后,大地复苏,阳气上升,水开始生木。一直到“十二月十六”尾牙。大寒时节,大寒就是天气寒冷到了极点的意思。大寒前后是一年中最冷的季节。大寒正值三九刚过,四九之初。这中间的日子可认为是属木。动物为乌龟。寓意龟卜以生下一层天。

河图是阴阳合图

河图是用1—10数十个天地阴阳数之和,五十五数点组成的数图(图1-16)。河图自内到外有四层,最内层中间有五个圆点;其外由十个圆点,分五、五上下两组,为第二层;第三层,从下向左顺行,有一、三、二、四圆点依次布于四面;最外层,则由右向上向左逆行,有九、七、八、六个圆点依次排列四方。图中以奇数点为白点,偶数点呈黑点,表示阴阳进退升降有别。

河图最内层的五个圆点,呈“+”字形排列,与洛书的中五数一样,包含有多层意思。其一,中心的一圆点与周围的四个圆点,表示东南西北中四方五位,四方表示立杆测影的观象地,中心圆点表示天地之中,即立杆与天中齐的位置。其二,表示天地阴阳交午,表示一年春夏秋冬四季及一日子午卯酉四时辰。其三,还表示月之朔望上弦下弦月之四相。其四,中间的五个圆点,又表示冬至夏至用于测影、祭天、调整历数的五天。

河图第二层的两个五数,相合为十,与含山玉版上的左右十圆孔意义相同。是伏羲十月太阳历的表达。两个五数,既表示上下半年各为五个月,又突出冬至夏至。突出冬至夏至的目的在于强调其时测影的必要性。河图把两个五数作上下分置,有夏半年和冬半年之义,目的在于强调春秋二分阴阳合和的意义,隐寓着河图谜底。

河图第三层,一、三、二、四,与太阳历的春夏秋冬四时和二至二分四节相对应。这一点可以从《尚书.洪范》:“一曰水、二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”的五行数中得到印证。《尚书.洪范》说的五行数

与河图内层的冬一,夏二,春三,秋四含义相同。太阳为“万物资始”,故用天地数的四个生数。冬至日后,太阳出入的方位由南开始向北移动。北半球的白天由最短开始变长,是阴极阳生之时。冬至一阳生,故河图在下(北)方用一阳数表示。夏至日后,太阳从北始向南回游,白天由最长开始渐短,为阳极生阴之际,以阴数二表示。从冬至到夏至的上半年为阳半年,用阳数一、三,象征阳气升;夏至到冬至的下半年为阴半年,以阴数二、四,表示阴气进。太阳历为阳,所以一、三、二、四数作顺时针排列。同时,也反映了太阳每天的东升西落。一、三、二、四之和为十,又与十月太阳历的十数相同。

与太阳东升西落相反,月亮在一月中的运动则是西升东落。河图最外层的九、七、八、六圆点,其和为三十。三十是女娲太阴历月周期。日为阳之精,月为阴之精。太阳光照强烈,感觉太阳与人的距离近,月光弱好像距离人远,月亮的变化被放在了最外层。太阴历是以月相的朔望周期为依据。

古人对于月相的周期变化有着独特的理解。《管子.宙合》:

岁有春夏秋冬,月上下中旬。

沈括《梦溪笔谈》:

殊不知一月之中自有消长,望前月行盈度为阳,望后月行缩度阴,两弦行平度,至如春木夏火秋金冬水,一月中亦然。

这就是说,古人把一月之中月相的朔望弦四种月相变化,与一年之中的四季阴阳变化相比拟。

“日兆月”,月光来自太阳光。古人把一至十数区分为生数和成数。九、七、八、六,分别是四、二、三、一生数的成(承)数。所以,人们用天地数的四个成数表示月相的变化。河图的九、七、八、六在四方的逆时针排列,象征着月相的变化。与表示太阳顺行其数也顺增相反,河图在表示月亮逆行同时,其数也由九、七,八、六逆减(图1-17)。

月相的变化是晦朔、上弦、望月、下弦四相。人们能观察到的是上弦月、望月、下弦月,晦朔月是看不到的。上半月,是上弦月开始从西方天空升起的时候,月相由缺而圆。“月行盈度为阳”,故河图用阳数九表示上弦月,阳数七表示望月。升为阳,降为阴。下半月,月亮是向东方落下的日子,月相由圆而亏,继而变为晦而不见的过程。“月行缩度阴”,故河图以阴数八表示下弦月,阴数六表示晦月。晦极生朔,终而复始,遂有新一周期的月相变化。

河图外层的阴阳数理排列,完全合于月亮的运动和月相变化的客观规律。由此说明河图外层的数理,表示的是每月三十天的太阴历。明确女娲太阴历一个月三十天,一年十二个月就是360天。与伏羲十月太阳历的三百六十日历度一致。它们共同以冬至夏至节为分界,分阳半年和阴半年;同以二至前后的测影、祭天节日的五天时间调节历数。因而,在不需要置闰的情况下,与太阳回归年的365天保持了一致,于是就形成了中国最早的阴阳合历和河图这一数理图式。

太阳运动形成的四时与一月中的四月相比应。古代先民在河图中,通过生成数之间阴阳合和的数理之象,表达和反映了日月地的运行规律。意在突出日月阴阳合和之理。

河图中的数理意义

一至十数中,奇数、偶数各五个。奇数为阳,偶数为阴;阳为天,阴为地。因为河图为阴阳合历,故用一至十数,象征阴阳平衡。又一至十数之中,“天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,所以成变化而行鬼神也。”故河图用五十有五数,以象征天地日月之全数。

河图用五十五数,还有数学数理的意义。仰韶文化发现的三种数点三角形中,圆径3、6、9数的九重差三圆周之和,是用55数点(加中心一点)三角形表达的(见第三章)。河图既然表达的是日月合历,它表现的是日月地的关系。日月在天运行的轨道为圜道,故以55数的三圜圆周数表现,是与古人天圆观念一致的做法。

既然用圆周,就必然涉及到圆周率。圆周率在勾股方圆数学中具有十分重要的意义。古代的“径一而周三”的圆周率,源于月相变化的“一弦三周”。女娲太阴历的一月三十天。十天一旬,三十天为三旬。三旬即三周。半月为弦,合弦为一月。故有“一弦三周”的说法。这也是古代先民取“一弦三周”,即圆周率3的原始由来。河图外层的月数三十,与表达太阳运动的一、三、二、四之和十数,成三比一关系,说明河图同时也蕴涵了“一弦三周”的数理内容。因此,河图在构图上也体现了古代勾股方圆数学数理的应用。

对于河图产生的时代,由于古代文献的缺失和考古资料的不足,还不可能作出具体的判断,但已有的资料表明它至迟应产生在殷商或夏代之前。

因为有趣的是,最早记载五行的《尚书·洪范》说:“一曰水、二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”其所用的数竟与河图内层的冬一,夏二,春三,秋四完全一样。中心五为天地之中,地为土,故土取五数。

《洪范》中虽然没有涉及到河图外层数的五行。但是我们从殷商妇好墓出土的四分月相羽纹铜镜上,可以间接的发现对河图外层九、八数的表现。铜镜外层环周有51个乳钉纹(见图10-2)。弦月为半月,合弦为圆月。合弦即把象征上下弦月的两数相加。在河图中象征上下弦月的数是9和8,9、8相加为17。直径一而圆周三。直径17则圆周为51数(17×3=51)。这里虽然是以月相来象征圆周率数和一月三周的,但却是用了河图数中的九、八两个上下弦月数。

同时,从《归藏》和早期《周易》都使用了一、六(∧)两个数作为爻的名称数并来表达阴阳合和这一作法看,也可以看出一、六(∧)数在河图中的阴阳合和的意义。一数代表的是冬天、冬至;六数代表的是晦朔月相。冬至是一年的终始,而晦朔是一月的终始。冬至子月,日躔在北方七宿的斗宿。斗宿也是该月日月会合的位置。

据《尸子》、《史记·历书》索隐等文献记载,说神农时已有“正四时”、“分八节”的“上元太初历”。太初历的“真正的历元应是甲子年甲子月甲子日甲子时合朔并交冬至的历法”。[24]因此,河图中的一与六合所包含的冬至日月合朔的内容中,还蕴涵有历元的意义。这说明河图应该早在殷商或夏代之前已经存在。

因为河图中的一、六数表达的是日月合朔的天文背景,象征着是阴阳合和。这与“一阴一阳谓之道”易卦的阴阳合和主题一致。所以成为阴阳爻符号卦之前数字易卦符号。由于河图的六、七表达是朔望月相,九、八表达的是上下弦月的月相。所以六、七、八、九作为四象,后来在《周易》的筮数中出现。因此,易卦阴阳爻的形成与河图的数理有着密切关系。

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