第39卦-蹇卦:水山蹇卦(艮下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷四十三》

第39卦-蹇卦水山蹇卦(艮下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷四十三》

合訂刪補大易集義粹言卷四十三

頭等侍衛納喇性德

【艮下坎上】

伊川先生曰:,序卦:睽者,乖也。乖必有難,故受之以蹇。蹇者,難也。睽乖之時,必有蹇難,蹇所以次睽也。蹇,險阻之義,故為蹇難。為卦坎上艮下,坎,險也;艮,止也。險在前而止,不能進也。前有險陷,後有峻阻,故為蹇也。《易傳》

蹇是處蹇之道,退无時,不可行。【游定夫所錄】。

新安朱氏曰:屯是隂陽未通之象,蹇是流行之中有蹇滯,困則窮矣。《語録》

東萊呂氏曰:睽者,乖也。乖必有難,故受之以蹇。蹇者,難也。夫患難者,人之所同畏。然知其患難之可畏,而不知患難之本原。睽乖者,患難之本原也。今人處患難,而常懷乖異不平之心,汨汨不反,是猶惡熱而增焚,惡醉而強酒,何往而非患難哉!故欲去險難,必先去險難之本可也。《易說》

【原文】蹇卦●卦辞:

蹇,利西南,不利東北,利見大人,貞吉。

伊川先生曰:西南坤方,坤地也,體順而易。東北艮方,艮山也,體止而險。在蹇難之時,利於順;處平易之地,不利止於危險也。處順易則難可紓,止於險則難益甚矣。蹇難之時,必有聖賢之人,則能濟天下之難,故利見大人也。濟難者必以大正之道,而堅固其守,故貞則吉也。凡處難者,必在乎【一无乎字】。守貞正【一无正字】。設使難不解,不失正德,是以吉也。若遇難而不能固其守,入於邪濫,雖使苟免,亦惡德也,知義命者不為也。《易傳》

横渠先生曰:蹇之世,大人乃能成功。《易說》

白雲郭氏曰:蹇,難也。見難而知止謂之蹇,故蹇為智者之事。蹇之時,得人則濟,故利西南,不利東北,利見大人。西南,得朋之地也;東北,喪朋之地也;大人,足以濟大蹇者也。得人之道,先在反己,其身正而天下歸之,故貞吉也。《易說》

新安朱氏曰:蹇,難也。足不能進,行之難也。為卦艮下坎上,見險而止,故為蹇。西南平易,東北險阻。又艮,方也。方在蹇中,不宜走險。又卦自小過而來,陽進則往居五而得中,退則入於艮而不進,故其占曰利西南,不利東北。當蹇之時,必見大人,然後可以濟難。又必守正,然後得吉。而卦之九五,剛健中正,有大人之象。自二以上五爻,皆得正位,則又貞之義也,故其占又曰利見大人,貞吉。蓋見險者貴於能止,而又不可終於止;處險者利於進,而不可失於其正也。《本義》

東萊呂氏曰:蹇,利西南,不利東北,利見大人,貞吉。大抵天下之理,相反處乃是相治。水火相反也,而救火者必以水;冰炭相反也,而禦冰者必以炭;險與平相反,而治險必以平。此聖人於蹇之卦,所以特發明濟險之義。西南坤位,平易而順者也;東北艮位,艮為山險也。遇險必以平易之道而濟,則險難可治。苟以險濟險,則其難益甚矣。貞吉者,謂人之處蹇,守正則吉也。吉之一字最當看。今人處患難,往往不能固其所守,又見古人亦有守正而身不免於難,遂以為此義不足信。殊不知所謂吉者,非免於難為吉,乃順理之吉也。伊川說是以吉也一段最當看。《易說》

【原文】蹇卦●彖传:

彖曰蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉。蹇,利西南,往得中也;不利東北,其道窮也。利見大人,往有功也;當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉。

伊川先生曰:蹇,難也。蹇之為難,如乾之為健。若易之為難,則義有未足。【一作盡】。蹇有險阻之義,屯亦難也,困亦難也,同為難而義則異。屯者始難而未得通,困者力之窮,蹇乃險阻艱難之義各不同也。險在前也,坎險在前,下止而不進,故為蹇。見險而能止,以卦才言,處蹇之道也。上險而下止,見險而能止也。犯險而進,則有悔咎。【一作吝】,故美其能止為知也。方蹇難之時,惟能止為善,故諸爻除五與二外,皆以往為失,來為得也。蹇之時,利於處平易。西南坤方為順易,東北艮方為險阻。九上居五而得中正之位,是往而得平易之地,故為利也。五居坎險之中,而謂之平易者,蓋卦本坤,由五往而成坎,故但取往而得中,不取成坎之義也。方蹇而又止危險之地,則蹇益甚矣,故不利東北,其道窮也,謂蹇之極也。蹇難之時,非聖賢【一有大人字】。不能濟天下之蹇,故利於見大人也。大人當位,則成濟蹇之功矣,往而有功也。能濟天下之蹇者,惟大正之道。夫子又取卦才而言,蹇之諸爻,除初外,餘皆當正位,故為貞正而吉也。初六雖以隂居陽而處下,亦隂之正也。以如【一作如以】,此正道正其邦,可以濟於蹇矣。處蹇之時,濟蹇之道,其用至大,故云大矣哉。天下之難,豈易平也,非聖賢不能,其用可謂大矣。順時而處,量險而行,從平易之道,由至正之理,乃蹇之時用也。【並《易傳》】

横渠先生曰:見險能止,然不可終止而已。當見大人之德,進之坤順致養之地,則得其中。若更退守艮止,則難无時而解也。故曰不利東北,其道窮也。至於解卦,則曰其來復吉,乃得中也,與此互見矣。蓋難在内外,與震艮之動止則相反爾。《易說》

藍田呂氏曰:蹇,方涉於危難也。利見大人,謂九五以剛中處尊位也。危難之世,非大人不足以濟之,非當位履正不足以正之。

龜山楊氏曰:險在前而止,卦之所以為蹇也。居蹇之時,居易以俟命而已,行險以徼幸不可也,故利西南。西南,順也。止于險而不知變,則道窮矣,故不利東北也。《易說》

白雲郭氏曰:險而止,蒙者之事;見險而能止,智者之事。蹇之與蒙,用智不用智雖不同,其於待人以濟險則一也。猶屯、解不同,其於自動以濟險亦一也。震之動剛,其才足以自濟;艮之止柔,其才不足以自濟,故蒙、蹇必止而待人也。蹇利西南,往得中者,謂九五也,九五朋來而中節也。不利東北,其道窮者,寡助之至,至於親戚畔之,道窮可知矣。利見大人,往有功者,大蹇之時,雖多善士,亦不能有濟,必大人而後有功也。當位貞吉者,所處知所止,則无不當位之失,无不當位之失,則其身貞矣,是以吉也。古之聖人,莫不先於治己,大人正己而物正,當位貞吉,則正己者至矣,所以為正邦之本也。蹇之時,以見大人為主,雖乾龍飛見,不過利見大人而止耳,顧不大哉!《易說》

漢上朱氏曰:蹇,坎險難也,艮止也。坎在上,險難在前,止而不進,故曰蹇,難也,險在前也。此合雨體言蹇也。離目為見,見險者,明也。知其不可進,則止而不犯者,行其所知也。知者,精神之會,水火之合,坎離之象,故曰見險而能止,知矣哉。此兼互體,以卦才言,處蹇之道也。蹇自臨來,小過變也。九四,往之五。小過之五,即臨之坤也。坤西南,體順而易。坤,衆也。五中蹇,難不解,天下思治。九四能順乎衆而往,上居於五,處順易,以濟險難,以順民心,乃得中道,所謂時中,蹇之利也,故曰蹇,利西南,往得中也。艮,止也。東北,方也。見險而止,非遂止不往也,順時而處,以有待也。若遂止於險,則過矣。過則道不行,天下益。蹇非中道,乃蹇之所不利,故曰不利東北,其道窮也。此以卦變四五相易,言濟蹇之道也。大人,九五也。剛中而正,量險而行,其才足以濟難。利見大人者,六二也。非剛健中正在上,則六二柔中,未有功也,故曰利見大人,往有功也。此以二五言濟蹇也。坤在四為邦國,四,諸侯位也,故建侯、康侯、正邦、无邦,皆取此象。蹇五爻皆正而初不正,初不正者,蹇之所由生也。九五當位而正,以正六四而邦國正,邦國正則天下正,而蹇難解矣。正而吉也,故曰當位貞吉,以正邦也。此再以九五、六四言濟蹇也。蹇之時,或可止,或可往,往而有功,非大人不能盡其用,故曰蹇之時用大矣哉。在卦氣為十一月,故太玄準之以難《易傳》

新安朱氏曰:蹇,難也。以卦德釋卦名義,而贊其美蹇,利西南;以卦變、卦體釋卦辭,而贊其時用之大也。《本義》

蹇利西南,是說坤卦分曉,但不知從何揷入這坤卦來。此須是箇變例。聖人到這裏,看見得有箇做坤底道理。大率陽卦多自隂來,隂卦多自陽來。震是坤第一畫變,坎是第二畫變,艮是第三畫變。易之取象,不曾確定了它。蹇无坤體,只取坎中爻變,如沈存中論五姓一般。蹇利西南,謂地也。據卦體,艮下坎上无坤,而繇辭言地者,往往只取坎中爻變,變則為坤矣。沈存中論五姓,自古无之。後人既如此呼喚,即便有義可推。《語録》

東萊呂氏曰:夫當患難之時,必有處蹇之道。坎為險,在上,是險在前也。艮為止,在下,是見險而能止也。坎卦本是坤卦,只因第二爻變,遂至於險。使第二爻知坤順之可從,而復歸於坤,則无復蹇。惟第二爻不肯變,故止於蹇難也。知矣哉!知字最要看。當平易之地則縱步,至險危之地則駐足,則又何以為知?惟其預知其難而遂止,所以為知也。所謂見險而能止,非畏其難,怠惰而一无所為也。故大象以君子反身修德明之。《易說》

【原文】蹇卦●象传:

象曰山上有水,蹇,君子以反身脩德。

伊川先生曰:山之峻阻,上復有水。坎水為險陷之象,上下險阻,故為蹇也。君子觀蹇難之象,而以反身修德。君子之遇艱阻,必反求諸己而益自修。孟子曰:行有不得者,皆反求諸己。故遇艱蹇,必自省於身。有失而致之乎,是反身也。有所未善則改之,无歉於心則加勉,乃自修其德也。君子修德以俟時而已。《易傳》

蹇。以反身修德,故往者在外也,在外必蹇;來者在内也,在内則有譽无尤。來連、朋來、來碩,皆反身修德之謂也。蹇蹇,不暴進内顧之象也。暴進出外,則无事矣。連【音平】。連則无窮也。朋來則衆來,言朋來未免於有思也。至於來碩,則來處於大人之事也,故曰從貴。【羅氏拾遺

藍田呂氏曰:山上有水,水行不利,不得其地,故蹇也。水行不得其地,猶君子之行不得於人。不得於人,反求諸已而已。故愛人不親反其仁,治人不治反其知,禮人不荅反其敬。

龜山楊氏曰:居險難之時,惟反身修德,而己行險以徼幸,君子不為也。《易說》

白雲郭氏曰:古之君子,窮則獨善其身,達則兼善天下。獨善之道无它,修德而已。蒙也,蹇也,皆君子遇險獨善之時也。故蒙曰果行育德,蹇曰反身修德也。蹇利得朋而反身修德者,君子愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不荅反其敬。行有不得者,皆反求諸已,其身正而天下歸之。故得朋之道,莫大於反身修德之要也。屯之難,濟以動,故君子以經綸。困之難,濟以說,故君子致命遂志。蹇之難,在止於至善,故曰反身修德。難非一也,故所以濟難亦不能同也。《易說》

漢上朱氏曰:山上復有險行者,蹇也。六五反四而正,反身修德之象。易傳曰:君子之遇蹇難,必自省於身,有失而致之乎?有所未善則改之,无歉於心則加勉。《易傳》

新安朱氏曰:或說蹇與困相似,君子致命遂志,君子反身修德,亦一般。殊不知不然。澤无水,困是盡乾燥處,困之極事,无可為者,故只得致命遂志。若山上者水,蹇則猶可進步,如山上之泉,曲折多艱阻,然猶可行,故敎人以反身修德,豈可與困為比!只觀大象兩句,便全然不同。《語録》

【原文】蹇卦●初六:

初六:往蹇,來譽。

象曰:往蹇來譽,宜待也。

伊川先生曰:六居蹇之初,往進則益入於蹇,往蹇也。當蹇之時,以隂柔无援而進,其蹇可知。來者對往之辭,上進則為往,不進則為來。止而不進,是有見幾知時之美,來則有譽也。方蹇之初,進則益蹇,時之未可進也。故宜見幾而止,以待時可行而後行也。諸爻皆蹇往而善來,然則无出蹇之義乎?曰:在蹇而往則蹇也,蹇終則變矣。故上巳【一作六】,有碩義【並《易傳》】

横渠先生曰:蹇難之際,用心存公,无所偏係,故譽美可獲。《易說》

龜山楊氏曰:蹇之初,險在前也,往斯蹇矣。見險而能止,則知之事也,來斯有譽矣。故往蹇來譽。《易說》

白雲郭氏曰:蹇為智者之事,見難而止,智也;見難而往,非智也。故往則蹇,而來則譽也。夫知止而止則安榮,知止而不止則危辱,故言來譽。來譽雖美,未足以究蹇之實用,故宜有待以濟也。《易說》

漢上朱氏曰:蹇之初,有險在前,往則遇蹇,知不可往來而止。安時處順,待可動而動,則有見幾知時之譽。初動而往,離、坎變兌,兌口譽之。往則蹇,來則譽,宜待也。天下之險,未有久結而不解者,故伯夷、太公居海濱以俟。若先時而起,則愈蹇矣。鄭氏本作宜待時也。《易傳》

新安朱氏曰:往遇險,來得譽。《本義》

【原文】蹇卦●六二:

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

象曰:王臣蹇蹇,終无尤也。

伊川先生曰:二以中正之德居艮體,止於中正者也。與五相應,是中正之人為中正之君所信任,故謂之王臣。雖上下同德,而五方在大蹇之中,致力於蹇難之時,其艱蹇至甚,故為蹇於蹇也。二雖中正,以隂柔之才,豈易勝其任,所以蹇於蹇也。志在濟君於蹇。【一作艱】。難之,申其蹇。蹇者,非為身之故也。雖使不勝,志義可嘉,故稱其忠藎,不為己也。然其才不足以濟蹇也,小可濟,則聖人當盛稱以為勸矣。雖艱【一作蹇】。戹於蹇時,然其志在濟君難。雖未成功,然【一无然字終无過尤也。聖人取其志義,而謂其无尤,所以勸忠藎也。【並《易傳》】

龜山楊氏曰:九五,險之中也。六二,險在前也。所謂王臣蹇蹇也。人之德慧術智,常存乎疢疾,君臣克艱,尚何尤也。《易說》

白雲郭氏曰:六二當位得中,上應九五,不私其身,涉己之難,以濟君之難,非同德興王之臣,不能至也。孟子曰:畜君何尤?畜君者,好君也。夫畜君之德,濟君之難,其志皆同,无尤宜矣。初六以往為蹇,六二以蹇蹇為无尤,蓋九五大人也。初六非見大人則當止,不止則失身;六二見大人則當往,不往則失君,此其所以異也。《易說》

漢上朱氏曰:五乾,王也。二坤,臣也。二應五,王臣也。五在險中,蹇也。六二犯難,濟五之險,蹇之又蹇,故曰王臣蹇蹇。坤為身,三折之目,視下為躬。二履當其位而艮體,有保其躬之意。二往濟五,身任安危。五坎變坤,匪躬之故也。蹇時非有才而剛,上輔其君,不能濟難。二柔濟五,才不足疑,若有尤然。志靖王室,忘身以衛其上,雖蹇之又蹇,終无尤也。易傳曰:聖人取其志義,謂其无尤,所以勸忠藎也。《易傳》

新安朱氏曰:柔順中正,正應在上,而在險中,故蹇而又蹇,以求濟之,非以其身之故也。不言吉凶者,占者但當鞠躬盡力而已。至於成敗利鈍,則非所論也。終无尤者,事雖不濟,亦无可尤。《本義》

【原文】蹇卦●九三:

九三:往蹇,來反。

象曰:往蹇來反,內喜之也。

伊川先生曰:九三以剛居正,處下體之上。當蹇之時,在下者皆柔,必依於三,是為下所附者也。三與上為正應,上隂柔而无位,不足以為援,故上往則蹇也。來,下來也。反,還歸也。三為下二隂所喜,故來為反其所也。稍安之地也,内在下之隂也。方蹇之時,隂柔不能自立,故皆附於九三之陽而喜愛之。九之處三,在蹇為得其所也。處蹇而得下之心,可以求安,故以來為反,猶春秋之言歸也。【並《易傳》】

龜山楊氏曰:險在前,故往蹇也。往蹇而來反,則險得所恃矣,故内喜之也。《易說》

白雲郭氏曰:蹇難之際,非見大人,則皆當止,故往蹇之義皆同。反者,既往復反之辭。蹇自觀來,九三復反於内,故内喜之也。初二隂爻,故見剛反則喜之。伊川謂反猶春秋之言歸,九三之反實歸也。《易說》

漢上朱氏曰:往則犯難,反則得位。九三重剛,為下卦之主。初二柔爻,恃之以拒外險,故往蹇來反,以内喜之而反也。陽得位,故喜。易傳曰:反猶春秋之言歸也。《易傳》

新安朱氏曰:反就二隂,得其所安。《本義》

【原文】蹇卦●六四:

六四:往蹇,來連。

象曰:往蹇來連,當位實也。

伊川先生曰:往則益入於坎,險之深,往蹇也。居蹇難之時,同處艱戹者,其志不謀而同也。又四居上位,而與在下者同,有得位之正,又與三相比相親者也。二與初同類相與者也,是與下同志,衆所從附也,故曰來連。來則與在下之衆相連合也,能與衆合,得處蹇之道也。四當蹇之時,居上位,不往而來,與下同志,固足以得衆矣。又以隂居隂,為得其實,以誠實與下,故能連合而下之。二三亦各得其實,初以隂居下,亦其實也。當同患之時,相交以實,其合可知,故來而連者,當位以實也。處蹇難,非誠實何以濟?當位不曰正而曰實,上下之交,主於誠實,用各有其所也。【並易傳

横渠先生曰:連,順也,序也。蹇反當位,正吉。六四未能出險,故可止而順序,以俟難之解。當位處隂之實。《易說》

藍田呂氏曰:六四往則益險,故曰往蹇。來則當位,與三五比連,故曰來連。二陽交以下,雖无應,所賴實矣。

龜山楊氏曰:往則涉險,來則乘剛,故往蹇來連,當位而止,則不實矣。《易說》

白雲郭氏曰:馬氏以連為難,故輔嗣謂往來皆難。伊川曰:來則與下同志,衆所從輔也。雍曰:往來皆蹇,何取當位?惟其來而能連在下之志,故曰當位實也。六四之位實,以接下為職,今得其實矣。《易說》

漢上朱氏曰:六柔无應,往則犯難,故往蹇。來則當位承五,下連九三,故來連。連,牽連也。九三剛實,四牽連之,共濟五難,當位而又得濟之實也。處蹇難,不以剛實濟之,柔者安能獨濟乎?陽為實。《易傳》

新安朱氏曰:連於九三,合力以濟。《本義》

【原文】蹇卦●九五:

九五:大蹇,朋來。

象曰:大蹇朋來,以中節也。

伊川先生曰:五居君位,而在蹇難之中,是天下之大蹇也。當蹇而又在險中,亦為大蹇。大蹇之時,而二在下,以中正相應,是其朋助之來也。方天下之蹇,而得中正之臣相輔,其助豈小也?得朋來而无吉,何也?曰:未足以濟蹇也。以剛陽中正之君,而方在大蹇之中,非得剛陽中正之臣相輔之,不能濟天下之蹇也。二之中正,固有助矣。欲以隂柔之助,濟天下之難,非所能也。自古聖王濟天下之蹇,未有不由賢聖之臣為之助者,湯、武得伊、呂是也。中常之君,得剛明之臣,而能濟大難者,則有矣。劉禪之孔明,唐肅宗之郭子儀,德宗之李晟是也。雖賢明之君,苟无其臣,則不能濟於難也。故凡六居五、九居二者,則多由助而有功,蒙、泰之類是也。九居五、六居二,則其功【一作助多不足,屯、否之類是也。蓋臣賢於君,則輔君以君所不能,臣不及君,則贊助之而已,故不能成大功也。朋者,其朋類也。五有中正之德,而二亦中正,雖大蹇之時,不失其守,蹇於蹇以相應助,是以其中正之節也。上下中正而弗濟者,臣之才不足也。自古守節秉義,而才不足以濟者,豈少乎?漢李固、王允,晉周顗、王導之徒是也。【並《易傳》】

横渠先生曰:剛中之德,為物所歸。《易說》

龜山楊氏曰:履尊位,大中而在險,所謂大蹇也。中正而應,能反身修德者也。入則无法家拂士,出則无敵國外患者,國常亡,則居蹇修德,其朋來宜矣。《易說》

白雲郭氏曰:君道居蹇,則天下難矣,故云大蹇也。九五以中正之道,致匪躬之臣,蓋所謂反求諸已而天下歸之者也,故曰朋來大蹇。朋來,所謂西南得朋之利也,故彖曰蹇,利西南,往得中也。以中節者,以中自反而致朋來也。《易說》

漢上朱氏曰:險者,人情之所不敢犯也。五在險中,獨安其險,剛正足以任天下之難而不辭。大者得位,當蹇之時,如是乃為得中。陽與陽為朋,朋謂九三也。五下應二,三來比之,朋來也。五為坎,三來成兌,水澤節之象。節者,處蹇之節也。九五在險得中道,應六二者有節,則九三之剛不約而自來。九三外應上六,内為六二、初六之所喜,而又六四牽連而進,同心協力,斯可以濟天下之難,故曰大蹇朋來,以中節也。若九五前郤應於下者,失剛柔緩急之節,則九三招之不來矣。仲虺贊湯曰:天錫王勇智。武王曰:今朕必往濟蹇。大難者,其要在於九五乎!《易傳》

新安朱氏曰:大蹇者,非常之蹇。九五居尊,而有剛健中正之德,必有朋來而助之者。占者有是德,則有是助矣。《本義》

問:九五大蹇朋來。先生曰:處九五尊位,而居蹇之中,所以為大蹇,所謂遺大投艱于朕身。人君當此大蹇之時,則須屈羣策,用羣力,乃可濟也。問:蹇之九五大蹇朋來,程傳以為无剛陽之臣,不足以濟蹇。其竊謂自古患无剛明之君耳,未有有其君而无其臣者也。傳又以李固、王允等實之,竊謂當時正以无剛明之君故耳。設有之,數子未必不能有為也。先生曰:讀易當看卦畫時節,不可以此論。問:蹇九五何故為大蹇?曰:五是蹇之主。凡人臣之蹇,只是一事。至大蹇,須人主當之。【並《語録》】

【原文】蹇卦●上六:

上六:往蹇,來碩,吉,利見大人。

象曰:往蹇來碩,志在內也;利見大人,以從貴也。

伊川先生曰:六以隂柔居蹇之極,冒極【一作隂】,險【一作蹇】,而往所以蹇也。不往而來,從五求三,得剛陽之助,是以碩也。蹇之道,戹塞窮蹙。碩,大也,寛裕之稱。來則寛大,其蹇舒矣。蹇之極,有出蹇之道。上六以隂柔,故不得出【一作能耳】。得剛陽之助,可以舒蹇而已。在蹇極之時,得舒則為吉矣。非剛陽中正,豈能出乎蹇也?利見大人,蹇極之時,見大德之人,則能【一作利】,有濟於蹇也。大人謂五以相比發此義五剛陽中正,而居君位,大人也。在五不言其濟蹇之功,而上六利見之,何也?曰:在五不言,以其居坎險之中,无剛陽之助,故无能濟蹇之義。在上六蹇極,而見大德之人,則能濟於蹇,故為利也。各爻取義不同,如屯初九之志正,而於六二則目之為寇也。諸爻皆不言吉,上獨言吉者,諸爻皆得正,各有所善,然皆未能出於蹇,故未足為吉。惟上處蹇極,而得寛裕,乃為吉也。上六應三而從五,志在内也。蹇既極而有助,是以碩而吉也。六以隂柔當蹇之極,密近剛陽中正之君,自然其志從附,以求自濟,故利見大人,謂從九五之貴也。所以云從貴,恐人不知大人為指五也。【並《易傳》】

横渠先生曰:與解繇義同。《易說》

藍田呂氏曰:上六往則窮險,來則獲内之應,故曰往蹇來碩,吉。碩,大也。九三以陽居陽,故大也。利見大人,九五比也。

龜山楊氏曰:以柔居蹇難之極,往則不足以出險,而者應於内,來則碩矣。九五剛得尊位,大中大人者也。惟大人為足以解蹇之難,比而從之,其宜矣。《易說》

白雲郭氏曰:居難之極,難將革矣,猶能以往為戒,慎之至也,故有來碩之吉。利見大人者,以居難之極,志當濟難,苟謹失身之戒,則乖正邦之義矣,故利見九五之大人也。志在内者,謹失身之戒也;以從貴者,明得君之義也。内外兩盡其道,宜其來碩而吉矣。蹇自二至上五,爻皆當位,故彖言當位貞吉。其曰來譽、來反、來連、來碩,碩,大也。反身修德,至於盛大,則至矣。譽則次之,反者衆之所喜,連則當其實而已。方險難之時,无悔吝凶咎,而有譽反連碩,无尤中節之得,斯其所以為智之事與!《易說》

漢上朱氏曰:上六志在紓難,然柔也。才不足以柔犯難,故往蹇。柔自外來,求助於九三。三以剛濟柔,則難紓,志乃大得,故曰往蹇來碩,志在内也。陽為大,艮為石。碩,剛大也。離目為見大人,九五也,故曰利見大人。九五貴而有位,足以行其道。九三其德剛大,佐五以濟天下之難。上六志在内,因九三利見九五,斯可以出難,故曰以從貴也。陽為貴,蹇難未解,人不知所從。上六因九三以從九五之貴,則君臣之分定矣。《易傳》

新安朱氏曰:已在卦極,往无所之,益以蹇耳。來就九五,與之濟蹇,則有碩大之功。大人指九五,曉占者宜如是也。《本義》

問蹇卦往蹇來譽。先生曰:來往二字,唯程傳言上進則為往,不進則為來,說得極好。今人或謂六四往蹇來連,是來就三;九三往蹇來反,是來就二;上六往蹇來碩,是來就五,亦說得通。但初六來譽,則位居最下,无可來之地,其說不得通矣。故不若程傳好,只是不往為佳耳。【不往者,守而不進,故不進則為來】。諸爻皆不言吉,蓋未離乎蹇中也。至上六往蹇來碩吉,却是蹇極有可濟之理。既是不往,惟守於蹇,則必得見九五之大人與共濟蹇,而有碩大之功矣。《語録》

東萊呂氏曰:六爻初六曰往蹇來譽,九二曰往蹇來反,六四曰往蹇來連,上六曰往蹇來碩,皆以冒險而往為戒,以知難而退為美。至於六二、九五兩爻,一言王臣蹇蹇,匪躬之故,一曰大蹇朋來,與四爻之義不同,何也?蓋五與二相應,是君臣相與勠力以濟險難者也,安得袖手而不為乎?《易說》

合訂刪補大易集義粹言卷四十三

欽定四庫全書

 

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【初次点校】:暫無

【再次点校】:暫無

【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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