观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】

第20卦-观卦：风地观卦（坤下巽上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷二十四》

合訂刪補大易集義粹言卷二十四

頭等侍衛納喇性德編

【坤下巽上】

伊川先生曰：觀，序卦：臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀，觀所以次臨也。凡觀，視於物則為觀，【平聲】；為觀於下則為觀，【去聲】。如樓觀謂之觀者，為觀於下也。人君上觀天道，下觀民俗，則為觀；脩德行政，為民瞻仰，則為觀。風行地上，徧觸萬類，周觀之象也；二陽在上，四隂在下，陽剛居尊，為羣下所觀，仰觀之義也。在諸爻則唯取觀見，隨時為義也。《易傳》

【原文】观卦●卦辞：

觀，盥而不薦，有孚顒若。

伊川先生曰：予聞之胡翼之先生曰：君子居上，為天下之。【一无之字】。表儀必極其莊敬，則下觀仰而化也。故為天下之觀，當如宗廟之祭始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。盥，謂祭祀之始，盥手酌鬱鬯於地，求神之時也。薦，謂獻腥獻熟之時也。盥者，事之始，人心方盡其精誠，嚴肅之至也。至既薦之後，禮數繁縟，則人心散而精一，不若始盥之時矣。居上者正其表儀，以為下民之觀，當【一作常】莊嚴。【一作敬】。如始盥之初，勿使誠意少散；如既薦之後，則天下之人莫不盡其孚誠，顒然瞻仰之矣。顒，仰望也。《易傳》

横渠先生曰：盥，求神而薦䙝也。《易說》

藍田呂氏曰：觀，以下觀上也。惟至誠可以交神明，然後動而為天下信。信，心服也。聖人設教於上，天下不心服而化者，未之有也。祭祀之實，以誠敬交乎神明。誠敬之至，莫先乎盥。當是時也，恍惚以與神明交，使人觀之，斯心可以化天下矣。及乎饋薦之入，則其事也，其誠不若盥之始也。有孚顒若，不言而信也。荀卿云：祭祀之未入尸也，大昏之未發齊也，喪之未小斂也，一也。斯得之矣。天何言哉？四時行焉，百物生焉，天之神道也。惟聖人至誠，然後可與天通，此所以設教而天下服也。

龜山楊氏曰：觀，盥而不薦，有孚顒若，誠意所寓故也。古人脩身、齊家、治國、平天下，本於誠吾意而已。詩、書所言，莫非明此者，但人自信不及，故无其效。聖人知其效必本於此，是以必由也。《語録》

白雲郭氏曰：鬼神至幽也，人至明也，聲臭之所不能交也。聖人設為祭祀，寓之誠心，洋洋乎如在其上，如在其左右。是道也，天地鬼神尚且弗違，况人乎？故盥而不薦，一示於上，則有孚顒若，必見於下，觀而化也。馬氏曰：盥者，進爵灌地以降神也。郊特牲言：周人既灌，然後迎牲。祭統曰：祭有三重焉，獻之屬莫重於祼。祭必先灌，而後薦腥、薦熟。方灌之時，其道一於誠而已，非若薦之託物也。灌者，祭之本也；薦者，祭之末也。籩豆之事，則有司存，是為有司可備之禮也。故自灌而往，孔子不觀，蓋君子惟誠之為貴之義也。夫誠之感人，不行而至，故方盥之時，欲誠於求神，初非有意於化天下。而天下觀之者，感其誠而顒肅之心自生焉。惟其不期化而自化，此所謂大觀之道。使聖人有意於化民，是教以化之，非大觀之意也。記曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！豈非誠之所感，天地鬼神不能違，況人也哉！《易說》

新安朱氏曰：觀者，有以示人而為人所仰也。九五居上，四隂仰之，又内巽外順，而九五以中正示天下，所以為觀。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒然，尊敬之貌。言致其潔清而不輕自用，則其孚信在中而顒然可仰，戒占者宜如是也。或曰：有孚顒若，謂在下之人信而仰之也。此卦四隂長而二陽消，正為八月之卦，而名卦繫辭更取他義，亦扶陽抑隂之意。《本義》

東萊呂氏曰：一隂生于姤，二隂遯，三隂否，四隂觀，五隂剥。姤勿用娶女，剥不利有攸往，否之匪人，皆是不好。惟觀四隂在下，二陽為觀於上，却與諸卦不同。盖治中有亂，亂中有治，觀卦體可見。盥而不薦，有孚顒若，上下交孚氣象。《易說》

【原文】观卦●彖传：

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

伊川先生曰：五居尊位，以陽剛中正之德為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。下坤而上巽，是能順而巽也。五居中正，以巽順中正之德為觀於天下也。為觀之道，嚴敬如始盥之時，則下民至誠瞻仰。【一作仰觀】而從化也。不薦，謂不使誠意少散也。天道至神，故曰神道。觀天之運行四時，无有差忒，則見其神妙。聖人見天道之神，體神道以設教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運行四時，化育萬物，无有差忒。至神之道，莫可名言，惟聖人默契，體其妙用，設為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設教而天下服矣。【並《易傳》】

横渠先生曰：内順外巽，示民以順，而外從巽，此祭所以為教之本。故盥而不薦，中正以觀天下。又曰：大觀在上，皆謂五也。凡言觀我生，亦皆謂五也。天不言藏其用，而四時行神道，如盥而不薦之類，盥簡潔而神，薦䙝近而煩也。有兩則須有感，然天之感有何思慮，莫非自然，聖人則能用感。何謂用感？凡教化設施，皆是用感也。作於此，化於彼者，皆感之道，聖人以神道設教是也。【並《易說》】

上天之載，有感必通。聖人之為，得為而為之也。天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。誠於此，動於彼，神之道歟？【成變化，行鬼神，成行隂陽之氣而已矣】。又云：天不言而信，神不怒而威。誠故信，无私故威。天之不測謂神，神而有常謂天。【並正蒙】

廣平游氏曰：聖人久於其道，而天下化成。蓋天下之化，非有資於號令之鼓舞也，刑賞之懲勸也，一於誠而已。誠至，則天下徯其志而從之，如恐不及矣。故曰：盥而不薦，有孚顒若。先王之化民，豈能拂其所有而與之以所无哉？亦曰順以巽而已。中正，民之性也。順其性而入之，則將淪肌膚而浹骨髓矣。下觀而化，自然之理也。《易說》

龜山楊氏曰：二陽在上，居中履正而得尊位，下之所觀也，故曰大觀在上。盥者，酌鬯求神之時也。祭莫重焉，貴氣臭而不以物，誠一而已。惟天下至誠為能化，故有孚顒若，下觀而化也。夫其為物不貳，其生物不測，天之神道也。而四時不忒，以其誠无息而已。聖人觀天之神道而設教，亦惟誠而已，故天下服。君子篤恭而天下平，意誠心正而天下治，率此道也。《易說》

盥而不薦，初未嘗致物也。威儀度數，亦皆未舉而已。有孚顒若，其所以交於神明者，蓋有在矣。又曰：古人所以交神而接人，其道一主於誠，初无二也，故曰明則有禮樂，幽則有鬼神。幽明本无二理，故所以感之者，亦以一理。聖人以神道設教而天下服，所謂神道，誠意而已。誠意，天德也。【餘杭語録】

兼山郭氏曰：在下而觀上謂之觀，童觀、闚觀、觀國之光是也。在上而眂下謂之觀，大觀在上、觀我生、觀民是也。故在下者觀上之好惡，而風知所移；在上者不求於下，至誠以示之而已。故曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀之成卦，二陽在上，四隂在下，所謂大觀也。坤下而巽上，所謂巽而順也。九五得位而應焉，所謂中正以觀天下也。聖人在上，无思无為以治天下，何事於精神心思之所及哉？至誠以示之而已。故曰：可以贊天地之化育，與天地參，況萬民乎？故垂衣拱手，不下袵席之上，而天下化者，誠以先之也。故曰：誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化。經曰：觀，盥而不薦，有孚顒若，誠之本也。至於薦也，備物而將之，末也。且天之神道，四時見之矣。其升降之運，本之一氣；一氣之運，本之於一誠。故八卦之變，起於中孚，非誠則不能也。聖人之神道，見於教化；教化之成敗，見於風俗；風俗之所自，出於上之誠信。故知遠之近，知風之自，則有至於无聲无臭者矣。彼刑名度數，曷足以明之？故聖人以神道設教而天下服者，予知其聲色之於化民末也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。又曰：天地之道，貞觀者也。其所以為貞觀者何乎？易簡而已矣。天之生物也，不期於生而萬物以之生；地之成物也，不期於成而萬物以之成。孰為之主張？孰為之或使？莫之令而常自然。蓋天得一以清，地得一以寧，一者誠而已。故聖人之治順而巽，中正以觀天下，中正以應之而已。故曰：侯王得一以為天下貞。貞則亦誠而已，故誠者天之道也。聖人不勉而中，不思而得，從容中道者也。夫誠之為道也至矣，則何施何為而可以臻於此乎？蓋君子内省不疚，无惡於志，其所不可及者，唯人之不見乎？詩云：相在爾室，尚不愧于屋漏。不動而敬，不言而信，篤恭而天下平也。三代之盛時，正月之吉，布治於邦國，乃縣治象之法，使萬民觀治象，浹日而斂之。及其衰也，治象之法未廢也，而治亂之迹如是之不同，何也？誠與不誠之效也。故曰：至誠如神鬼。神之為德也，視之而不見，聽之而不聞，使天下齊明盛服以承其祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。故曰：神之格思，不可度思。故天之神道，聖人之神道，推此可得而知之也。嗚乎！二帝三王遠矣，吾於此猶可觀焉。【並《易說》】

白雲郭氏曰：大觀在上，以巽順之德，居中正之位，初未嘗有心於示人也。其誠明之著，晬然見於面，盎於背，施於四體，有不可揜者焉，亦猶聖人有以示之也。觀之者至於不期化而自化，是之謂神道，神道之謂大觀。且觀之天，則天亦无所示也，特四時不忒而已。因四時不忒，而萬物自生自化，故知四時不忒，是為天之神道。由人言之，亦曰天之大觀也。聖人大觀，其道同天，則下觀而化也宜矣。曰設教者，天无教，聖人主教，雖以不教教之，亦曰設教可也。帝堯之則天，孔子欲无言，皆是道也。乾卦言各正性命，保合太和，天之神道，其及物如此而已。然彖因卦辭盥而不薦，明一卦之全體，盡巽順之道，以居中正，故曰大觀。九五言一爻之義，能巽而已，故反諸其身，為觀民之道也。卦辭、彖辭明其大者，象與爻抑又次焉，是亦取義不同也。卦之名不曰大觀者，以上下大小之觀，无不兼統而言，故獨曰觀，而彖則首明大觀之義也。《易說》

漢上朱氏曰：觀成卦之義，在於九五。九五剛大，履至尊之位，四隂觀之，大者在上，而下為小者之所觀。坤為衆，巽為多，白眼衆觀上之象，故曰大觀在上。此以九五釋觀也。下順上巽，順物之理，巽而施之也。九五无偏黨反側，建極立表，天下注目，故曰順而巽，中正以觀天下。此合坤、巽言九五大觀在上之道也。觀，臨之覆臨，兌為澤，艮為手，上為宗廟。巽，入也，入宗廟而澤手盥也，與内則沃盥之盥同。坤為牛，兌為刑殺，殺於下手，薦之於上薦也。孚者，九五之誠信孚於下也。乾為首，兌變之，肅然在上，莊而不惰，有敬順之貌，顒若也。觀之道至簡而不煩，其要在誠而已，无待於物也，故明之以宗廟之禮焉。宗廟之禮，所以致誠敬也。散齋七日，致齋三日。祭之初，迎尸入廟，天子涗手而後酌酒，涗謂之盥。酌酒獻尸，尸得之灌地而祭，謂之祼。祼之後，三獻而薦腥，五獻而薦熟，謂之薦。故獻之属，莫重於祼。而盥者，未祼之時，精神專一，誠意未散，不言之信，發而為敬順之貌者，顒顒如也。故下觀而化，金聲而玉色，莫不有敬順之心。及其薦獻，禮文繁縟，人之精一，不若始盥之時，雖強有力者，猶有時而倦惰矣。以此見下之觀上，在誠而不在物，其道豈不至簡而不煩乎？是以觀盥而不觀薦也。巽眼視艮而兌伏，觀盥而不觀薦之象也。巽，巽也；坤，順也。二應於五，化為巽順，故曰觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。聖人常觀諸天也。四時本於隂陽，隂陽合而為一，一則神。神者，天之道也。故隂陽自行，四時自運，人見其始於艮，終於艮，无有差忒而已。孰為此者？一也。聖人觀天設教，亦一而已矣。一則誠，誠則明，明則變，變則化，不假強聒，人自服從，亦豈知所謂一哉？惟天下至誠為能化，故曰觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服。此推原觀卦之始，要其終而言之，以明大觀在上，其道止於誠，誠則順而巽，中正以觀天下矣。以卦氣言之，八月節也，故太玄凖之以視《易傳》

五峯胡氏曰：三綱，人之本性；神化，天之良能。堯、舜、禹、湯、文、武，恭已盡性，德合於天，一言一行，當物情之精，中民心之會，利用出入，民所共由，故精神感通，折衝萬里，天下心服，莫測其用。易曰：聖人以神道設教而天下服。此之謂也。【上高宗書】

新安朱氏曰：大觀以卦體、卦德釋卦名義，觀盥釋卦辭。觀天，極言觀之道也。四時不忒，天之所以為觀；神道設教，聖人之所以為觀也。《本義》盥，非灌之義。盥本謂薦而不薦，是欲蓄其誠意以觀示民，使民觀感而化之義。有孚顒若，便是那下觀而化，却不是說人君身上事。聖人以神道設教，是聖人不犯手做底，即是盥而不薦之義。順而巽，中正以觀天下，謂以此觀示之也。觀我是自觀，如視履、考祥語勢。觀其亦是自觀，却從别人說。易中其字不說别人，只是自家，如乘其墉之類。觀天之神道，只是自然運行的道理，四時自然不忒。聖人神道，亦是說他有教人自然觀感處。問：觀盥而不薦，伊川以為灌鬯之初，誠敬猶存；至薦羞之後，精意懈怠，本義以為致其潔清而不輕自用，義不同。曰：盥只是浣手，不是灌鬯，伊川承先儒之誤。若云薦羞之後，誠意懈怠，則先王祭祀，只是灌鬯之初，猶有誠意，及薦羞之後，皆不成禮矣。問：若爾，則是聖人在上，視聽言動皆當為天下法而不敢輕，亦猶祭祀之時，致其潔清而不敢輕用否？曰：然。問：有孚顒若，先生以為孚信在中而尊嚴，故下觀而化之。伊川以為天下之人孚信顒然而仰之。恐須是孚信尊嚴，方得下觀而化。曰：然。又問觀觀之義。曰：自上示下曰觀，【去聲】；自下觀上曰觀，【平聲】。故卦名之觀去聲，而六爻之觀皆平聲。問：有孚顒若承上文盥而不薦，蓋致其潔清而不輕自用，則孚信在中而顒然可仰。一說下之人信而仰之，二說孰長？先生曰：從後說，則合得彖辭下觀而化之義。或曰：前說似好。先生曰：當以彖為定。問：觀，盥而不薦，是取未薦之時，誠意渾全而未散否？先生曰：祭祀无不薦者，此是假設來說。薦是用事了，盥是未用事之初。云不薦者，謂常持得這誠敬，如盥之意常在。若薦，則是用出，用出則才畢便過了，无復有初意矣。詩云：心乎愛矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！楚辭云：思公子兮未敢言！正是此意。說出這愛了，則都无事可記持矣。惟其不說，但藏在中心，所以常見其不忘也。觀：盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。這盥自與灌不同。灌自是以秬鬯之酒灌地以降神，這盥只是洗手。凡祭祀，數數盥手，一拜則掌拊地，便又著洗。伊川云：人君正其表儀，以為下民之觀，當莊嚴如始盥之初，勿使誠意稍散如既薦之後。某看觀卦意思，不是如此。觀義自說聖人至德出治天下，自然而化，更不待用力而下，莫不觀感而化，故取義於觀。盥，意謂積誠信之至，但是盥滌而不待乎薦，亨，有孚已自顒若，故曰下觀而化也。蔡季通因云：盥而不薦，有孚顒若，言其理也；下觀而化，述其德也。問觀卦隂盛而不言凶咎。曰：此卦取義不同。蓋隂雖盛於下，而九五之君乃當正位，故只取為觀於下之義，而不取隂盛之象也。【並《語録》】

東萊呂氏曰：順而巽，中正以觀天下。五居尊位，以中正為天下所觀，須看順而巽一句。蓋專中正而不巽順，則亦非為上之道。《易說》

又曰：易傳見天道之神，體神道以設教，非見則莫能體。【己丑課程】

【原文】观卦●象传：

象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。

伊川先生曰：風行地上，周及庶物，為由歷周覽之象，故先王體之為省方之禮，以觀民俗而設政教也。天子巡省四方，觀視民俗，設為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方，觀民也；設教，為民觀也。《易傳》

藍田呂氏曰：風行地上，萬物皆得其所以化，物性不一，其化一也。先王省方觀民設教，其道如此。

龜山楊氏曰：風行地上，省方之象也。先生之省方，无非事者，所以觀民設教也。《易說》

白雲郭氏曰：風之為物，初不知其生化萬物也，而風行地上，萬物自生自化，猶大觀在上，下觀而化，故為觀之象也。省方觀民設教，伊川謂如奢則示之以儉，儉則示之以禮是也。禮，王制言廵守之禮，命太史陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，命典禮考時月定日同律，禮樂制度衣服正之，此省方觀民設教也。彖言神道設教，天下不知所以然而然，觀民設教，則其迹可見矣。所以為王者之事，非盡彖之義者也。《易說》

漢上朱氏曰：風行地上，无所不周，觀也。先生以巡省四方，象風之行。觀民設教，象風行於地上，巽而順萬物也。巽為多，白眼觀也。坤為民。易傳曰：觀民設教，如奢者示之以儉，儉者示之以禮。省方觀民也，設教為民觀也。《易傳》

新安朱氏曰：省方以觀民，設教以為觀。《本義》

東萊呂氏曰：象風行地上，觀風行地上，无所不徧。先王體之，為省方之制。如虞之巡四岳，周之巡守，此却是據象取義。聖人深居法宫之中，精神所運无不到，豈待省方而後觀民設教？盖精神无所不到，而省方之禮自不可廢。老氏言聖人无為，只見一邊事。《易說》

【原文】观卦●初六：

初六：童觀，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

伊川先生曰：六以隂柔之質，居遠於陽，是以【一作其】。觀見者淺近，如童稚然，故曰童觀。陽剛中正在上，聖賢之君也，近之則見其道德之盛。所觀深遠，初乃遠之，所見不明，如童蒙之觀也。小人，下民也，所見昏淺，不能識君子之道，乃常分也，不足謂之過咎。若君子而如是，則可鄙吝也。所觀不明如童稚，乃小人之分，故曰小人道也。【並《易傳》】

横渠先生曰：所觀者末，小人之道施於君子則吝。《易說》

廣平游氏曰：夫先王豈以其術智籠天下之民而愚之哉？盖道无方也。反而觀之則无己，泛而觀之則无物。虎豹得之而猛噬，蛇虺得之而毒螫。厚者見之而為仁，薄者見之而為惡。觀老子之學，變而為申、韓，則民不可使知之理可見矣。盖其氣質或不良，而竊窺其端倪，則適足以逞其不肖之心而已。此小人之童觀所以无咎也。《語解》

龜山楊氏曰：初以隂柔在下，而遠於陽明，不足以視遠，童觀也。童蒙，未有知者也。君子之所為，衆人固不識，乃其常分耳。大觀在上，而小人以童觀，未有咎也。君子宜知之者也，而以童觀，則可吝矣。《易說》

白雲郭氏曰：在觀之初，以柔自處，未見其有立，童觀是也。童則蒙而无知，小人道也。小人能用童觀，則内无剛戾之性，外无強暴之行，惟知觀人而效之者也，何咎之有？君子以設教立道為事，反同小人之觀，不亦鄙乎？故曰君子吝。初六，小人之觀也。六二，女子之觀也。三四，君子之觀也。《易說》

漢上朱氏曰：初六坤冥，不正而往觀。五，小人之觀君子也，烏覩所謂正哉？不足咎小人，不足以知君子，猶童稚之觀成人也。艮為少男，故曰童觀。初九動則正，以正而往觀者，君子之觀君子也。然不動焉，吝也，故曰小人无咎，君子吝。《易傳》

新安朱氏曰：卦以觀示為義，據九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。初六隂柔在下，不能遠見，童觀之象，小人之道，君子之羞也。故其占在小人則无咎，君子得之則可羞矣。《本義》

東萊呂氏曰：初六童觀，小人道也。辭雖指小人，意却屬君子。小人則可，君子則不可。《易說》

【原文】观卦●六二：

六二：闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

伊川先生曰：二應於五，觀於五也。五剛陽中正之道，非二隂暗柔弱所能觀見也，故但如闚覘之觀耳。闚覘之觀，雖少見而不能甚。【一作盡】，明也。二既不能明見剛陽中正之道，則利如女子之貞。雖見之不能甚明，而能順從者，女子之道也，在女子為貞也。二既不能明見九五之道，能如女子之順，則不失中正，乃為利也。君子不能觀見剛陽中正之大道，而僅【一有能字】。闚覘其彷彿，雖能順從，乃同女子之貞，亦可羞醜也。《易傳》

横渠先生曰：得婦人之道，雖正可羞。《易說》

龜山楊氏曰：大觀在上，而二以隂柔之質，在下卦之内。五之宗廟之美，室家之好，非二所能見也，闚觀而已。夫視不出乎閨門之内，為女子之正，則利矣。居大觀之時，而為女子之正，是亦醜也。《易說》

白雲郭氏曰：闚者，觀之小道也。六二柔順居中，女子之象也，而見應焉，故利女貞。所謂可醜者，非女子之醜也，君子為闚觀則醜也。男女吉凶不同，故恒卦曰：婦人貞吉，夫子凶。則此利女貞者，固知為男子之醜也。故初之象言小人道，則知君子必吝。二之爻言利女貞，則知男子可醜。不然，柔順居中，得其正應，何醜之有？《易說》

漢上朱氏曰：大觀在上，六二不往，闔戶而觀之，所見狹矣，故曰闚觀。禮，女不踰閾，守正不動，女之貞也，故曰利女貞。二離為女，為目，坤為闔戶，女處乎内而闚外之象。九五以中正觀天下，六二守闚觀而為女貞，亦可醜也。隂為醜，此爻女子居之則利，君子為之則醜。《易傳》

新安朱氏曰：隂柔居内而觀乎外，闚觀之象，女子之正也，故其占如此。丈夫得之，則非所利矣，在丈夫則為醜也。《本義》

【原文】观卦●六三：

六三：觀我生，進退。

象曰：觀我生進退，未失道也。

伊川先生曰：三居非其位，處順之極，能順時以進退者也。若居當其位，則无進退之義也。觀我生，我之所生，謂動作施為出於己者。觀其所生，而隨宜進退，所以處雖非正，而未至失道也。隨時進退，求不失道，故无悔咎。【一作吝】。以能順也。能觀己之生，而進退以順乎宜，故未至於失道也。【並《易傳》】

横渠先生曰：觀上所施而進退，雖以隂居陽，於道未失。以其在下卦之體而應於上，故曰進退。《易說》

廣平游氏曰：六三觀我生進退者，省諸已也，度德以就位，量能以任官也。九五觀我生者，驗諸民也，所以審好惡而察治忽也。夫如是，則興事造業，无過舉矣，故无咎。此在上位者與德稱，而志在民者之所為也，故特稱君子，以别六三也。若夫上九之觀其生，則觀其時之施設也，此有君子之才而无其位，身在畎畝而志常在君者之所為，故亦稱君子，而象因其有觀，以知其志未平也。《易說》

藍田呂氏曰：觀我生，自觀也；觀其生，觀彼也。六三柔順，居二卦之際，不苟進以比尊，不苟退以遠陽，知反己以自觀，不失進退之道也。

龜山楊氏曰：九五以中正之德，觀天下之所宜觀也。六三上應於九，而居非其位，能量己以進退，雖未得正，未失道也。《易說》

白雲郭氏曰：六三順而應上，可以進也；柔不當位，可以退也。觀我道之可進而進，可退而退，則為不失進退之道矣。雖孔子用舍行藏，孟子得志不得志之說，不過如是而已。《易說》

漢上朱氏曰：卦以九五為主，我謂九五也。生，動也。五之三，震為動，動謂之生者，陽剛反動，天地之生。五之三，三則進而上，五不動，三則退而止，進退動止，觀九五而已。巽為進退，三不當位，在上下之際，故其象如此。六三不能自必其進退者，在九五不在六三也。九五中正，其動必正，故六三雖不當位，未為失觀之道。《易傳》

新安朱氏曰：我生，我之所行也。六三居下之上，可進可退，故不觀九五而獨觀己所行之通塞以為進退，占者宜自審也。《本義》

○問：六三觀我生進退，是不觀九五而觀己所行通塞以為進退否？先生曰：看來合是觀九五，大率觀卦二陽在上，四隂仰之，九五為主，六三觀我生進退者，觀九五如何而為進退也。初六、六二以去五之遠，【觀貴于近】，所觀不明不大，六四却見得親切，故有觀光利用之象。六三處二四之間，固當觀九五以為進退也。子善遂問：如此則我字乃是指九五而言，易中亦有此例，如頤之初九曰舍爾靈龜，觀我朶頤是也。先生曰：此我乃是假外而言耳。《語録》

東萊呂氏曰：六三居下之上，又接上體，觀是則向是，不是則退而脩正。《易說》

○又曰：三居上下之交，政是用力斟量處。【己丑課程】

【原文】观卦●六四：

六四：觀國之光，利用賓于王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

伊川先生曰：觀莫明於近，五以剛陽中正居尊位，聖賢之君也。四切近之，觀見其道，故云觀國之光，觀見國之盛德光輝也。不指君之身而云國者，在人君而言，豈止觀其行一身乎？當觀天下之政化，則人君之道德可見矣。四雖隂柔，而巽體居正，切近於五，觀見而能順從者也。利用賓于王，夫聖明在上，則懷抱才德之人，皆願進於朝廷輔戴之，以康濟天下。四既觀見人君之德，國家之治，光華盛美，所宜賓于王朝，效其智力，上輔於君，以施澤天下，故云利用賓于王也。古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進于王朝，則謂之賓。君子懷負才業，志在乎兼善天下，然有卷懷自守者，盖時无明君，莫能用其道，不得已也，豈君子之志哉？故孟子曰：中天下而立，定四海之民，君子樂之。既觀見國之盛德光華，古人所謂非常之遇也。【一无也字】。所以志願登進王朝，以行其道，故云觀國之光，尚賓也。尚，謂志尚其志，意願慕賓于王朝也。【並《易傳》】

横渠先生曰：體柔巽而以隂居下，【一作隂】，賓之必无過也，故利。《易說》

藍田呂氏曰：六四以柔居隂，處上體之下，比於貴而非王也，故利用賓于王。

龜山楊氏曰：大觀在上，國之光也，而四近之，則觀國之光，宜賓于王矣。盖四大臣之位，人主之所尊禮也，故謂之賓。《易說》

兼山郭氏曰：六四詩云：樂只君子，邦家之光。六三觀我生進退，量力度德而後進也。六四以量力度德為未盡，則又觀國之光，見其有禮也，見其多賢也，然後利賓于王。盖君子難進而易退也如是。而說者乃謂賓有不純臣之義，舜賓于四門，豈皆禮其不純臣者邪？盖道合則從，不合則去，則孰无賓之義乎？《易說》

白雲郭氏曰：先人曰：古之人道合則從，不合則去，孰无賓之義乎？雍曰：君之光莫光於有德，國之光莫光於用賢。六三遠君，方且自觀其身而圖進退；四則處近君之地，已進而觀國者也。國有光焉，非利用賓于王之時乎？盖无進退之疑也。或謂賓有不純臣之義，夫忠臣、嘉賓、賢有德之稱也。《易說》

漢上朱氏曰：四，觀五也。四侯位，坤為國，五王位，六四上賓於五，五降而接之成坎、離，光也，故曰觀國之光。四為朝廷，艮為門闕，乾五為王，動之四為金，坤為布帛。乾、坤玄黄，幣帛之文升自門闕，陳於庭，王降而接賓，賓下升於西北，賓于王也。尚者，主人以賓為上尚之也。古者諸侯入見於王，王以賓禮之，士而未受禄，亦賓之。九五中正在上，六四體巽而正，觀國之光，知尚賓忘勢矣。尚賓者，國之光也。禮，主人尊賓，故坐賓於西北；主人接人以仁厚之氣，故坐於東南。易言賓位者，乾也，西北方也；主人位者，巽也，東南也。《易傳》

新安朱氏曰：六四最近於五，故有此象。其占為利於朝覲進仕也。《本義》

東萊呂氏曰：六四須看，觀莫明於近，盖觀近則見得親切。洪範曰：以近天子之光。盖惟近乃見其光華。此却不論地之遠近，乃心之遠近。志異道殊，雖近而遠；尚友千載，雖遠而近。孔子之與陽貨，堯、舜之與驩兜，近而遠者也；孟子之於孔子，文王之於舜，遠而近者也。《易說》

【原文】观卦●九五：

九五：觀我生，君子无咎。

象曰：觀我生，觀民也。

伊川先生曰：九五居人君之位，時之治亂、俗之美惡繫乎已。而己觀己之生，若天下之俗皆君子矣，則是己之所為政化善也，乃无咎矣。若天下之俗未合君子之道，則是己之所為政治未善。不【一作未】，能免於咎也。我生出於己者，人君欲觀己之施為善否，當觀於民，民俗善則政化善也。王弼云觀民以察己之道是也。【並《易傳》】

横渠先生曰：觀我所自出者，《易說》

藍田呂氏，解見上九爻。

龜山楊氏曰：九五以中正觀天下，而天下之所觀也，故得失驗之民而後見。欲觀我生，觀諸民而已矣。苟有失焉，其過可補也，故君子无咎。《易說》

道雖本諸身，得失則驗之民而後見。故易曰：觀我生，觀民也。《語録》

白雲郭氏曰：九五尊位大中，居大觀之位，未嘗責天下以必化，惟觀我道之何如耳。天下入於君子之塗，我之道得也，故无咎，是觀民所以為觀我生也。中庸曰：取人以身，修身以道。又曰：失諸正鵠，則反諸其身。皆九五觀民之道也。羣黎百姓，徧為爾德，人有士君子之行，皆天下為君子之時也。《易說》

漢上朱氏曰：五自觀也。五，君也。坤為民，五動之二，坤變震為動，動謂之生。天動則地應，觀天道之得失，觀諸地可也。天為君，地為民，君者民之所觀，而時之治亂、風俗之美惡繫之。觀其民則知君，君之自觀其得失者，亦觀諸民而已。中庸曰：君子之道，本諸身，徵諸庶民。故君道得其民，君子也，於己為无咎；君道失其民，小人也，必有失道之咎。有堯、舜之君，則必有堯、舜之民矣。五之二陽為君子，故曰君子无咎。成湯曰：萬方有罪，在予一人。先王省方，命太師陳詩觀民風，乃所以自觀也。《易傳》

新安朱氏曰：九五陽剛中正，以居尊位，其下四隂，仰而觀之，君子之象也。故戒居此位，得此占者，當觀己所行，必其陽剛中正，亦如是焉，則得无咎也。此夫子以義言之，明人君觀己所行，不但一身之得失，又當觀民德之善否，以自省察也。《本義》

○觀我生如月受日光，觀其生只是日光。《語録》

東萊呂氏曰：九五居人君之位，故須觀我之所生德教刑政之類，事事合於君子之道，人人歸於君子之域，方始无咎。且九五剛陽中正之德，處於尊位，觀之極盛者也。不謂之元吉无不利，只謂之无咎者，蓋使天下皆為君子，是人君本分職事，才得恰好，故只謂之无咎。人君居尊位，最難自觀。盖左右前後，阿諛迎合，然却自有驗得處。俗之美惡，時之治亂，此其不可掩而最可觀者也。《易說》

【原文】观卦●上九：

上九：觀其生，君子无咎。

象曰：觀其生，志未平也。

伊川先生曰：上九以剛陽之德處於上，為下之所觀，而不當位，是賢人君子不在於位，而道德為天下所觀仰者也。觀其生，觀其所生也。謂出於己者，德業行義也。既為天下所觀仰，故自觀其所生。若皆君子矣，則无過咎也。苟未君子，則何以使人觀仰矜式？是其咎也。雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位，故安然放意，无所事也。是其志意未得安也，故云志未平也。平，謂安寧也。【並《易傳》】

○上九以剛陽之德，居无位之地，是賢人君子抱道德，不居位，為衆人觀仰法式者也。雖不當位，然為衆人所觀，固不得安然放意，謂已無與於天下也。必觀其所生君子矣，乃得无咎。聖人又從而贊之，謂志當在此，固未得安然平定，无所慮也。觀聖人教示後賢如是之深，賢者存心如是之仁，與夫素隐獨善者異矣。《語録》

横渠先生曰：以剛陽極上之德，居不臣不任之位，以觀國家之政，志有所未平也。有君子徇理之心，則可免咎。俯視九五之為，故曰觀其生。《易說》

藍田呂氏曰：九五以陽居尊，中正之位，為下所觀，觀之盛者也。當觀之盛，我道己行，民之淑慝，莫非我也。由是觀之，斯見我矣。書云：人无於水監，當於民監。上九陽居尊，處卦之末，有德而无位者也。高而過中，與物少可。下觀九五，未合己，故未平也。觀民察已，得乎自觀，以免於咎，惟君子能之。以我觀彼，反求己志，極高明而道中庸，以免於咎，惟君子能之。

龜山楊氏曰：居一卦之外，賢人无位而為天下之所觀也。能觀己之動，出而補其過，則无咎矣。曾子之三省是也。《易說》

白雲郭氏曰：上九道之已成，處觀之極，不當其任者，非若小人女子之童闚，又无進退之疑，无賓王之利者也，故觀其生。九五之君，六三之臣，皆在所觀也。志未平者，上不能忘君，下不能忘民，猶有心於觀焉，故君子居之則无咎。是以聖人慎於在上之觀，必觀天而設教者以此。《易說》

漢上朱氏曰：上觀五也。上來之三，仰觀九五，觀其動之所自出，故曰觀其生。三動於中，志也。坎險，不平也。三觀於五，有難焉，其志不能平，乃往於外。三動，正也，君子也，正則无咎。上九，過剛也，過則有咎。自古觀其君而去者，以未平之志，為忿世疾邪之事，多失之於矯激太過，豈能无咎？夫聰明深察而近於死者，好譏議人也；辯博閎遠而危其身者，好發人之過者也。梁鴻作五噫，以顯宗之賢，猶不能堪之，非失之過乎？夫子不合者多矣。進退无咎者，君子之道也。巽究為躁，故以君子戒之。易解曰：知微知彰，知柔知剛，然後能觀其生，而不失進退之幾焉。《易傳》

新安朱氏曰：上九陽剛，居尊位之上，雖不當事任，而亦為下所觀，故其戒辭略與五同，但以我為其小有主賓之異耳。志未平，言雖不得位，未可忘戒懼也。《本義》

所生，謂言行事為見之於外者。既有所省，便是未能安然无事。

東萊呂氏答張敬夫曰：吾丈世道所繫，居之實難，謂宜深體志未平之戒，朝夕省察，所存者果常不違乎？所感者果皆正乎？日用飲食之間果皆不踰節乎？踈密生熟，歷歷可見，於此實用力焉，工夫自无不進之理。【别集】

合訂刪補大易集義粹言卷二十四

欽定四庫全書

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【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）