(清)朱轼《周易传义合订•卷四》第22卦-贲卦:山火贲卦(离下艮上)

(清)朱軾《周易傳義合訂•卷四》【上经】第22卦-贲卦山火贲卦(离下艮上

,小利有攸往。

【原文】彖曰賁亨。柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下

《程傳》謂:卦為賁飾之象,以上下二體,剛柔交相為文飾也。下體本乾,柔來文其中而為離。上體本坤,剛往文其上而為艮。乃為山下有火,止于文明而成賁也。天下之事,无飾不行,故賁則能亨也。柔來而文剛,故亨。柔來文於剛,而成文明之象,文明所以為賁也。賁之道能致亨,實由飾而能亨也。分剛上而文柔,故小利有攸往。分乾之中爻,往文于艮之上也。事由飾而加盛,由飾而能行,故小利有攸往。夫往而能利者,以有本也。賁飾之道,非能增其實也,但加之文彩耳。事由文而顯盛,故為小利有攸往。亨者,亨通也。往者,加進也。二卦之變,共成賁義,而彖分言上下各主一事者,蓋離明足以致亨,文柔又能小進也。天文也,文明以止,人文也。此承上文言。隂陽剛柔相文者,天之文也。止於文明者,人之文也。止,謂處于文明也。質必有文,自然之理。理必有對待,生生之本也。有上則有下,有此則有彼,有質則有文,一不獨立,二則為文,非知道者,孰能識之。天文,天之理也。人文,人之道也。天文,謂日月星辰之錯列,寒暑隂陽之代變,觀其運行,以察四時之遷改也。人文,人理之倫序。觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃聖人用賁之道也。賁之象取山下有火,又取卦變柔來文剛,剛上文柔。凡卦有以二體之義及二象而成者,如屯取動乎險中與雲雷,訟取上剛下險與天水違行是也。有取一爻者,成卦之由也。柔得位而上下應之曰小畜,柔得尊位大中而上下應之曰大有是也。有取二體又取消長之義者,雷在地中復,山附于地剥是也。有取二象兼取二爻交變為義者,風雷益兼取損上益下,山下有澤損兼取損下益上是也。有既以二象成卦,復取爻之義者,夬之剛決柔,姤之柔遇剛是也。有以用成卦者,巽乎水而上水井,木上有火鼎是也。鼎又以卦形為象,有以形為象者,山下有雷頤,頤中有物曰噬嗑是也。此成卦之義也。如剛上柔下,損上益下,謂剛居上,柔在下,損于上,益于下,據成卦而言,非謂就卦中升降也。如訟、无妄云剛來,豈自上體而來也?凡以柔居五者,皆云柔進而上行。柔居下者也,乃居尊位,是進而上也,非謂自下體而上也。卦之變皆自乾坤,先儒不達,故謂賁本是泰卦,豈有乾坤重而為泰,又由泰而變之理?下離本乾中爻變而成離,上艮本坤上爻變而成艮,離在内故云柔來,艮在上故云剛上,非自下體而上也。乾坤變而為六子,八卦重而為六十四,皆由乾坤之變也。

謹按:卦自泰來,泰上柔下剛。六來居二,而剛者得柔而文矣;九往居上,柔者得剛而文成其文矣。文者,質之輔也。忠孝廉節无所緣以著其性,則至情為之不伸。柔來文剛,質之行,文行之也,賁之所以亨也。質者,文之主也。禮樂文章有所受以為之地,乃得託而著其美。剛上而文柔,文之利,質利之也,賁之所以小利攸往也。此言賁飾之道可以致亨,於事為不无小補。卦辭下句申明丄句,原不分兩層。傳以卦變釋卦辭,特反覆言之,以示左文右質之意耳。然天下有无文之文焉,非緣飾潤色之謂也。即以卦才言之,剛上而柔下,天文也,四時錯行,日月代明是也。上止而下明,人文也,君臣父子各止其所,而秋然有禮以相接,大經之經綸是也。聖人觀天文以察時變而施其輔相,觀人文以化裁天下而成禮俗,賁之為道大矣哉!又按:卦變之說,當從《本義》。程子以凡卦皆自乾、坤,此言卦所由生則然也。

【原文】象曰山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

《本義》:山下有火,明不及遠。明庶政,事之小者;折獄,事之大者。内離明而外艮止,故取象如此。

《朱子語類》:此與旅卦只爭艮與離之在上下,故其說相反。今治獄禁勘,反覆有許多節次,過乎此而不決,便是留獄;不及乎此而決,便是敢于折獄。

謹按:无敢折獄,謂无敢以賁之道也。折獄以情,不以文也

【原文】初九:賁其趾,舍車而徒。

【原文】象曰:舍車而徒,義弗乘也。

《程傳》:舍車而徒行者,於義不可以乘也。初應四,正也。從二,非正也。近舍二之易,而從四之難,舍車而徒行也。君子之賁,守其義而已

謹按:初以陽剛居下,无位。六二柔來文剛,而初自若也。舍車而徒者,剛明守義,不羨車服之榮,獨行君子也。初在下,趾象。趾所以行,賁其趾者,修飾所行,動履不苟也

【原文】六二:賁其須。

【原文】象曰:賁其須,與上興也。

《本義》,二以隂柔居中正,三以陽剛而得正,皆无應與,故二附三而動,有賁須之象。占者宜從上之陽剛而動也

謹按:六二所謂柔來文剛者,然其為文如須之在面已耳。文附于質,非質則文无所麗。六二一隂麗于二剛之間,初九自賁其趾,不與二比二,惟附于三耳。蔣氏曰:須于人身无損益于軀體,但可為儀表之飾,周旋揖讓,進退低昂,皆隨面貌而動,使人儀舉者文采容止可觀,故象曰與上興也。

三至上為頤,二上比三,須象

【原文】九三:賁如濡如,永貞吉。

【原文】象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

《程傳》:飾而不常,且非正人所陵侮也,故戒能永正則吉也。其賁既常而正,誰能陵之乎?

胡氏炳文曰:互坎有濡義,亦有陷義。既未濟濡首濡尾,濡而陷者也。九三非不貞也,能永其貞,則二隂于我為潤澤之濡,我於彼不為陷溺之濡矣。

謹按:一剛在二柔之間,賁也,而濡矣。濡而不貞,剛將陵于柔矣。文過盛則質亡,周初之郁郁,文勝之濫觴也。故有永貞之戒

【原文】六四:賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

【原文】象曰:六四當位,疑也;匪寇婚媾,終无尤也。

謹按:四居上體之下,在泰為坤初,以柔居柔,待文於剛者也。賁如皤如者,本欲賁飾,而又安於樸素。兩如字,擬議之辭,謂若如彼,又似如此也。蓋六四當位,自守以正,雖與初正應,而疑初之比於二,初比於二,則必悖四,是非婚媾也,寇也。此所以甘守質樸,而不求賁也。白馬翰如,謂初九人白馬,亦白也。初舍二而應四,白馬翰如而來,乃知匪寇也,真婚媾也,遂相得无尤矣。

又按:初九守義賁趾,舍車而徒,不但不比二,并不輕應四,審之又審而後來,來則如飛如翰矣。六四於其未來,則疑既來又何尤乎?當位句釋賁如皤如,六居四得正,故能自守,惟恐賁我者之反為我害也。先儒以四乘三為當位,似覺牽強

【原文】六五:賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉。

【原文】象曰:六五之吉,有喜也。

謹按:六五賁于丘園,還淳返樸之象也。竹籬茅舍,别有風味,市朝之繁縟,所不屑矣。然儉嗇太過,又有束帛戔戔之象,占者如是,雖不免于吝,然終獲吉也。六五下无應與,而比於上,上以剛文柔者也,故其象占如此。

又按:上卦本有文而无質,分剛上而文之,乃返歸于樸。由文返質,不嫌于過,禮所謂國奢示儉是也。五傳曰有喜,上傳曰得志,上之得志,即五之喜也。

【原文】上九:白賁,无咎。

【原文】象曰:白賁无咎,上得志也。

謹按:九以剛上文柔,化文為質,故曰白。文至而无文,所謂賁无色者也。以治道言,則還淳返樸,歸於太古,化成天下之象也

周易傳義合訂卷四

<經部,易類,周易傳義合訂>

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:解寶平

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【负责版主】:待申请

【点校底本】:钦定四库全书第四十七册經部易类四十一(文渊阁藏本)

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