(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷七》第52卦-艮卦:艮卦为山(艮下艮上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷七》【下经】第52卦-艮卦卦为山(艮下艮上)

【原文】艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎

臨川吳氏引詩言樹之背,以背為北堂,指初爻為背象,謂其與四无應,故内不獲身,外不見人。愚竊按易之為道,變動不居,獨艮取止義。陽自下升,至三而止,屹然不動,艮之象。一陽横亘于上,彼此不相應,背之象。艮為門闕,庭之象。以人身觀之,五官百骸,皆動物也。惟背之為體,止而不動,故以艮象歸背。惟艮其背,所以不獲其身。惟艮其背,所以行其庭而不見其人。不是四句分對。伊川以艮背不獲其身為忘我,行庭不見人為不交于物。明道謂與其是内而非外,不若内外兩忘。朱子謂内不見已,外不見人。象山云无我无物。薛敬齋云動静各止于理,而不知有人我。五先生同作理解。惟孔頴達云所見者在前,昔則无見之物也。濓溪云艮其背,背非見也。就象作解,與卦辭最合。

 

黄氏日:抄云:艮其背,不獲其身,背後自不見其身。行其庭,不見其人者,相背亦不見人也。静止之義理,皆在其中矣。愚竊据後說推之,内卦以三為背,則初二為身,背在身後,不與而相對,故不獲自見其身。外卦以上為背,則四五為人,與人相背而不見其面,故行其庭不見其人。文王只是就卦體說卦象,至象中所寓之理,豈一一說得盡?朱子于他卦皆言象占,于艮背亦舍象而專言理,幾同莊子之吾喪我,釋氏之无我相、无人相矣

魏莊渠云:天文左右前皆動也,惟北辰不動,人身背亦如之,故字從北從月。此即六書假借之義。後人不明訓釋,六經多為所梗,費了多少分疏

【原文】彖曰艮,止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身。行其庭不見其人,无咎也

張兩若曰:只緣艮義為止,聖人怕人墮落寂滅境界去了,故特發出箇行字來。

愚按:卦辭于止中原兼行說。中爻互卦,上震下坎,亦有行象。夫子復就行止,而以動静發明之。行止以對待言,動静作一串說,歸重又在時上。艮與震反對,震,行而動者也;艮,止而静者也。震時則行,艮時則止,所謂動静不失其時。人心煩擾則昏暗,凝静則光明。艮陽外見,陰不得而揜之,所謂太宇定而天光發也。道者何?不失其時之謂。羅念庵云:動静皆從容閒雅,此乃身心安著處,不患明之不足于照矣。正與此義合。顧止有止之時,亦有止之所。如當止而止,則止在止上;當行而行,則止又在行上。即有物有則,各得其所之謂。夫子以止字當背字,即時止時行,至當不易之處也。似不必依晁氏本,改艮其止為艮其背。

王龍溪曰:敵應者,應而未嘗應也。

馬經綸曰:云所似有方向,似有邊際,故以敵應不相與為所。

愚按:陰陽和則交,謂之和應;不和則不交,謂之絶應;皆陰皆陽,雖應而不和,謂之敵應。六爻上下敵應者,八純卦皆同。獨于艮言之者,艮是止體,所取專在不相與,相與則動,動則不免有咎矣。是以以下一氣讀到底,只完得卦辭之義

【原文】象曰兼山,艮,君子以思不出其位

兼者,兩也。坎、離、雷、風、澤,五子皆有往來之義。兼山不然,各成一山,前後相背,非連岡接嶺也,故為止象。君子之素位而行,不願乎外,似之。先儒謂思心之用,著于無思,即為沈空;著于有思,則為逐物。愚竊謂位字即彖傳所字,從定理而論曰所,從現前而論曰位。天下无一定之位,有是位則有是思。止亦无定位,而當位即止。時行時止,便即行即止,所謂思不出位也。《程傳》云:或過或不及,便是出位。

愚又按:左傳:子太叔問政于子產,子產曰:政如農功,日夜思之,思其始而成其終;朝夕而行之,行无越思,如農之有畔,其過鮮矣。可為大象注脚

【原文】初六:艮其趾,无咎,利永貞。

【原文】象曰:艮其趾,未失正也。

先儒謂聖人觀心于復,觀身于艮。諸爻近取諸身,與咸畧同,此却是背象。如人背面而立,腓、限、夤、輔皆從後可見,惟趾則見于前者。

愚按:身之行止由乎趾,艮趾是第一步工夫,止在方動之初也。工夫愈早愈好,所謂遏人欲于方萌,故无咎。所難者,終身不變耳,故須永貞方得。初爻剛位柔,本非正。象曰未失正,謂義在當止,未為失也

【原文】六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。

【原文】象曰:不拯其隨,未退聽也。

《本義》謂:三止乎上,不肯退而聽乎二。先儒或云:三者,二之所隨。三艮其限,止所不當止。二當腓之處,不能以隨時之學,化其執一之弊,而反隨三而止,故其心不快。愚竊謂取象即在本爻。腓,足肚也,有肉而无骨,在趾之上,股之下,上隨股而下隨趾。二陰柔,居下卦之中,故有此象。腓不自動,隨足而動,足亦不自動,其權在心。以心為制,則全足皆止。以腓為制,趾動則腓隨之矣。二本欲艮其腓,今腓隨趾以動,而不能敕止之。君子艮止之學,原是以我御物,不以我隨物。今不能拯而反隨之,此心終日役役,安能快然耶?小象云:未退聽。言未能退而聽命于心也。若心作得主,則百體皆從矣。中爻互坎,為加憂不快之象。

張待軒曰:後世之止,祇求息心。大易之止,却求快心。快即自慊之學,此心作得主,凡情俗念俱退聽矣。《易纂》言:以腓指二,以隨指三,以心指五,釋爻義太破碎,吾不取也

【原文】九三:艮其限,列其夤,厲薰心。

【原文】象曰:艮其限,危薰心也。

虞仲翔云:限,束帶之處。王輔嗣云:夤,夾背月。程沙隨云:限分上下,夤列左右。

《本義》謂:限即腰胯也。夤,膂也。諸說不同。愚竊按:限乃夤之字義,非腰胯之名,乃上下之界限。一陽在下卦二陰之上,故曰艮其限。本一物也,有如夤之列而為二,故曰列其夤。夤則腰膂也。兩句似當相連說。中爻互坎,九三一陽,坎中水也。坎為心病,心猶火也。自四至上,大象離,離為火,有熏象。人身水下火上,水欲其升,火欲其降,腰膂居其中,屈伸所係。中爻又互震,宜動不宜止者也。今上自上,下自下,彼此判隔,水不升而火不降。三欲遏炎上之勢,其勢轉熾,本欲制心,適以熏心。此告子強制之學,危而不安者也。二三兩爻,皆提出心字。心體固不可妄動,亦不可以惡動而求静。二之病在過柔,三之病在過剛。二役于有動之心,三偏于有静之心。不動心之學,豈易易哉!

【原文】六四:艮其身,无咎。

【原文】象曰:艮其身,止諸躬也。

吳艸廬曰:身謂腹以上,膈以下,呼吸之根,氣所從生也。唐凝庵曰:三分上下為兩截,四通上下為一體。三以剛居剛而心危,四以柔居柔而身安。

愚按:身字從卦彖來,身者人之全體,言身則背與心在其中矣。

胡雲峯曰:咸四以心之動者言,此不言心而言身,兼動静也。愚又謂:六四爻位皆陰,純是静體,身止則背止,心亦得所止矣。勞而逐物,不如逸而證身,故无咎。此近裏著己之學,躬行君子也。楊龜山云:爻言身,象言躬者,伸為身,屈為躬,屈伸在我不在物。王伯厚云:偃身為躬,見躬而不見面,止諸躬,即所謂艮其背也。

【原文】六五:艮其輔,言有序,悔亡。

【原文】象曰:艮其輔,以中正也。

【正字當衍。】

李隆山曰:人所見于外者,不過言行二者。在下有腓趾以象其行,在上有輔頰以象其言。吳幼清以輔指上九。愚竊謂即指本爻,與咸卦不同。輔者,言之所從出也。文王于卦辭單說行,周公于爻辭補出言字。咸取輔頰舌,此單取輔。釋名云:頤輔車,其骨彊,可以輔持。其口在兩頰之旁,亦從背後見者。艮其輔,非不言也。止在言前,故出之有序。序者,義理之次第也。多言則多悔,有序故悔亡。初艮趾,止其行也。五艮輔,止其言也。中者,時而已。時言時默,即時行時止。發語有先後,出令有緩急,皆是也。以陰居陽,中而不正。《本義》云:正字羨文。而《語類》載朱子之言,則曰:艮之六五,以中正而言有序。薛敬齊謂《語類》出門人之手,多失朱子意。此亦其一也。

【原文】上九:敦艮,吉。

【原文】象曰:敦艮之吉,以厚終也。

吳幼清曰:上變為柔成坤。

胡雲峯曰:上獨不言象,乃取坤土象。

丘行可曰:艮以人身取象,艮止體,身動體也。六爻自趾至輔,皆囿于一體,未能盡止道之善。獨上為艮,主于當止之地,而能止焉。所謂止于至善,聖人以為非形之可拘,故曰敦艮吉。

愚按:上爻吉占无多,而艮在上體者,蒙、蠱、賁、大畜、頤、剝、損、艮八卦皆吉,聖人喜静而惡動也。艮,陰土也,居兼山之上,有敦厚之義,故吉。

唐凝庵曰:上之厚終,與初之永貞相應。蓋末路易失,故步難持。上得止之終,則通上下為一身,合行止為一道矣。止難于終,其始皆暫止者也。至于終止,則真能止矣。愚又謂:人之氣象,動者多薄,静者多厚,厚非一朝一夕之故。自艮趾以後,二之心不快,三之心危厲,必也反躬无咎,出言悔亡,而後得敦艮之吉。輕動之象,至終乃得免焉,人可不躬自厚哉!

朱子曰:復卦静中有動,艮卦又是動中要静。復卦便是一箇大翻轉底艮,艮卦便是兩箇翻轉底復。復是五隂下一陽,艮是二陰上一陽。在下便震動,在上則沒處去了,只得止,故曰艮止也。

愚又按:繫傳卦位起于震,而終于艮。上下皆震,獨初為卦主,動惟發于始也。上下皆艮,獨上為卦主,止必要其終也。

 

【点校底本】:欽定四庫全書

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【四库书目】:第47经部第四十一•易类

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