(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》第39卦-蹇卦:水山蹇卦(艮下坎上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》下经第39卦-蹇卦水山蹇卦上)

原文利西南不利東北利見大人貞吉

《本義》:蹇,難也。足不能進,行之難也。

愚按:說文:蹇,跛也。字從足,是艱于步之義。卦體艮下坎上,本以險得名,所重却在内卦。見險不是蹇,見險而止方是蹇。八卦方位,坎居北,艮居東北。論卦體只有東北,无西南,西南乃位也。九五變而成坎,濟險仍用坤道,故曰西南。此在東北而思西南之利,總言天下之大勢,猶地利云爾。卦无坤而言坤之利者,蓋艮其所以蹇也,坤則蹇之所由濟也。

蘇氏易傳曰:坎、艮合體為蹇,則難在東北矣。西南其无難之地乎?利西南從不利東北對看,此不利則彼便利矣。此較諸家之說最為明快。

學記》曰:聖人作易,因人情而歸大道。當蹇之時,人思避難,有東西南北之意。當决擇其利不利而從事,則可以出險而成功。故于此指其所之而避其所忌,曰西南則利,東北則不利。所以者何也?艮為山,險阻之地也;坤為地,平易之鄉也。其說亦從蘇氏得來。若依《本義》主變卦,則本卦只是坎、艮,小過亦是、艮,中間初无坤體,于卦辭似難合矣。大人指九五,以剛中正應二柔中正,所謂利見而吉也

【原文】彖曰蹇,難也,險在前也見險而能止知矣哉。蹇,利西南,往得中也;不利東北,其道窮也。利見大人,往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉

鄭孩如曰:以文王卦圖之,順序而往,由艮而震而,以至于坤,則險在後。惟艮轉身遇坎,故險在前。能上而往西南,則可以出險,故贊其知。

愚又按:本卦上下互易為,同一止象。蒙險在内而止乎外,蹇止于内而險在前。彼曰蒙而此稱知,以其見險而能止也。能字重看。能止者,九三也。中爻互離,又有知止之道焉。知止者,方能止也。卦名取止義,彖傳乃取往為義。能止者,方能往也,故曰往得中。中者,九五也。陽剛中正,居濟險之位,所以利西南。其道窮,指九三。三為艮主,止而不往,則常䧟險下。出險之道,至此而窮,所以不利東北。惟往則有功,而可以出險,所以利見九五之大人。諸爻除初位,餘皆得當正位,所以貞吉。三當艮位,五當坎位,皆剛而得正,故可以正邦。此蹇之時,用所以大也

程氏紀曰:見險而止為知,而六爻皆言往蹇,見其但可來不可往也。然卦復言利西南,利見大人,又若必有所往者,何也?蓋往而有險,不可往也。往而得中,往而有功,豈不可往耶?愚又謂:蹇之時,全視乎用,須從貞吉中來。貞所以善其往,即所以善其用。往得中有功,正邦,正其用之大處

愚按:本卦與解反對,往得中,謂解下卦之坎,往而為蹇上卦之坎,而剛得中,不必言卦變也。《本義》因傳有往字,故謂卦自小過來,陽進則往居五而得中。但四五兩爻同在外卦,何以云往?即欲以卦變言,不如云自明夷來,初往居五,又不如云自來,二往居五,亦皆得中者也。又按:六爻言往即言來,彖傳但云往來者,往之對,往來之義與行止同。蹇者,不良于行,非不行也。天下疾行者不必皆通,徐行者未必終,故蹇以往為有功

【原文】象曰山上有水,蹇,君子以反身脩德。

朱子答或人問有云:山上有水,則猶可進步,但曲折艱難,故敎以反身修德。愚竊謂卦體水上山下,乃山阻水之下流而不能通行,似非山上之水。卦之名以艮,遇坎故蹇。反身者,背坎便遇震,向西南,即出險之路。反身,猶云轉身也。大象所云反,即爻辭所云來,俱從出險得義。天下惟知自反者,乃能自修,即孟子所謂反知、反禮、反仁,行有不得,反求諸己也。反身取艮上之背,修德取坎中之心,皆以陽爻為主。

【原文】初六往蹇,來譽。

【原文】象曰:往蹇來譽,宜待也。

《本義》往遇險,來得譽,愚竊据此詳釋之。初去險雖遠,往則遇險,與四敵應,本无所謂來,特以不往為來耳。有譽,即彖傳所云知矣哉之語。時當有待,見險即止,故以譽歸之。小象宜字,有斟酌盡善之意。大凡處蹇難之際,率情徑行,多遭䧟害,要以靜俟為第一義。彖傳論出險之道則貴往,六爻論處蹇之道則貴來。往與來跡似相反,機實相成,非謂往則必蹇而竟不往,乃待時而往也

【原文】六二王臣蹇蹇,匪躬之故。

【原文】象曰:王臣蹇蹇,終无尤也。

《本義》:柔順中正,正應在上,而在險中,故蹇。而又蹇以求濟,非以其身之故也。

愚又按:六爻惟二不言往來,蓋外卦一坎,諸爻所同,而自二推之,上應九五,中爻又互坎體,是以君之蹇為蹇者,獨為蹇。蹇之象,王五也,臣二也。身處臣位,王事敦我,投艱任重,此時著不得一點訃校之心,所以不言往來。二艮體,有不獲其身之象,鞠躬盡瘁,莫非王事,所謂匪躬之故也。終无尤,直指王臣之心,所謂不以往來二其心也。若依舊注,嘉其志而恕其才,事雖不濟,亦无可尤,則作旁觀評論解矣

【原文】九三:往蹇,來反。

【原文】象曰:往蹇來反,內喜之也。

《本義》反就二隂,得其所安。竊据此解詳釋之。往者為外,反者為内。三以剛居剛,遇險而止,為卦中主爻。近與四,不往外,從四而來,就同體之二隂,反而向内之象。在三為反,自初、二視之則為來。初、二才柔在下,未能出險,得三之來而喜可知,故曰内喜之也。一說三以陽剛之才,協二之忠,連四應上,致初諸朋,以備五之蹇,則可以反危為安矣。蹇一反成解,如此解反字亦好,但與小象詞意不甚融洽

【原文】六四往蹇,來連。

【原文】象曰:往蹇來連,當位實也。

程傳》謂:謂與在下之衆相連合。

《本義》謂:連于九三,合力以濟。

愚按:連即拔茅以彚之義。三之才陽剛,足以濟蹇,而與五非比非應,得四之來連,乃可與下二爻共往輔五,以成朋來之象。鄒汝光曰:連桓公、管仲之交者,鮑叔也。連簡公、子產之交者,子皮也。其六四之謂歟?

愚又按:四以隂居隂曰當位,隂虛陽實,實字似當指九三。四之連三,虚能受實也。一說九三以陽居陽,位得其當,而實有濟蹇之才,正明所以宜連之,故其義亦通

【原文】九五:大蹇,朋來。

【原文】象曰:大蹇朋來,以中也。

《本義》大蹇者,非常之蹇也。九五有剛健中正之德,必有朋來而助之者。

愚又按:蹇者,人之所避。曰大蹇,則事關天下,弘濟時艱,非大有為之君,誰能任之?九五居中得正,无所為往,但當大蹇之世,不可无朋來之功。卦體内外五爻,朋來之象。初之宜待,待三也。三之來反,就初、二也。二與五應,就二所以就五。四之來連,上之來碩,就三也。三與五同德,就三所以就五。合衆君子之朋為一大朋,不必言濟蹇,而大蹇之濟可知矣。所謂利見大人者,此爻也。又按:此爻未變,原是坤體。五之朋來,即坤之西南得朋。小象中節,中字不應作去聲讀。五剛正得中,文武張弛,動合機宜,能定天下之大難,以中為節者也。鄭剛中曰:以中節者,羣策畢舉,非陽剛中正之大人,誰能節之?酌其才品謂之節取,裁其機宜謂之節制

【原文】上六往蹇,來碩,吉,利見大人。

【原文】象曰:往蹇來碩,志在內也;利見大人,以從貴也。

上本无所往,猶初六之來,以不往為來。此則以不來為往,與三正應。來碩似當指九三,詩所稱碩人是也。三有剛實之才,與初同體,與二四相比,三來則衆隂皆來矣。諸爻无占辭,不言利見大人,獨于上言之者,時已出蹇之時矣。小象志在内,似亦當指九三,就外卦言,故曰内。若依舊注來就九五,則志在外卦,不在内卦矣。大人,五也。利見者,上也。隂陽相比,故曰從貴,玩以字可見。

項平甫曰:志内所以尚賢,從貴所以明分。若以内貴二字並指九五,則同此一爻,似不必分作兩邊說。

 

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