晋卦（火地晋卦）【乾宫游魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阴】

（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》【下经】第35卦-晋卦：火地晋卦（坤下离上）

【原文】晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

晉取進為義。卦體離上坤下，下柔順而上文明，以世道言，乃可進之時也。豫言侯以震，晉言侯以坤，坤，臣道也。康侯，侯之能安民者，即考工記所謂寧侯。坤為牝，馬為衆，錫馬蕃庶之象。離為日而在上，君德也，晝日之象。三隂在下，三接之象。《本義》多受大接，而顯被親禮是已。愚又竊謂卦辭蓋古覲禮也。錫馬蕃庶，諸侯以禮覲天子之事。晝日三接，天子以禮接諸侯之事。按覲禮，庭實惟國所有，奉束帛匹馬卓上，九馬隨之，以素的一馬以為上，書其國名，馬必十匹，用成數敬也。又《尚書》康王之誥，太保畢公率諸侯入應門，皆布乘黄朱，奉圭兼幣。此朝覲用馬之證。曰用錫者，如九江納錫大龜，禹錫元圭，皆以下奉上之義。再按覲禮，侯氏坐取圭，升致命成拜，乃出。覲畢，又升致命成拜，降出。亨畢，王勞之，擯者咸升成拜，降出。升拜者凡三。周禮掌客上公三享三食三燕，大行人公之禮三享三問三勞，左傳晉文公朝王出入三覲，皆晝日三接之證。六五之君以文明出治，而三隂以順德承之，明良一心，安靜以養和平之福，故為朝覲燕享君臣晉接之卦。

【原文】彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

火在天上，其明最盛，故名大有。明出地上，其明方新，故云大明。順而麗乎大明，總言内外卦德。柔進而上行，《本義》作卦變看，謂自觀來六四之柔，上行至五。愚竊按易述曰：柔指坤之六三，出地上而親附離日也。似當從此解。今据其說詳發之。柔字兼坤三爻，進而上行則專指六三一爻。初二視三為進退，三進則諸柔並進矣。彖傳言柔上行者凡四，噬嗑、暌、鼎皆言得中，故上行指六五。本卦但言上行，而不言得中，是離明在上為君，而六三為上行之侯。三坤主，與上正應。小象于三云志上行，猶云志在上也，似不必說卦變。卦變之說，本于虞翻。蜀才謂四五兩爻互換，是已。然同在外卦，何得云上來？矣鮮謂明夷下卦之雜進，而為晉上卦之離，内外同是離體，亦非卦變之例。

【原文】象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

卦體坤下離上，大象但取離明之義，置坤不言。胡庭芳云：只取卦之重者，不必盡論兩體也。愚按雜卦云：晉，晝也。本卦與明夷反對，明入地中則為夜，晉乃初出之日。明夷曰用晦，則晉用明可知。君子觀明出地上之象，知吾德本明，吾自昭之，即明明德之謂，而用明之道具是矣。吾德既明，然後能知人。《書》曰：能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？《詩》曰：爾德不明，以无陪无卿。故明主能用小人，闇主不能辨君子。

潘雪松曰：易大象惟乾與晉以自言之。自強不息，我用我之強；自昭明德，我用我之明。愚又謂君子以明德為體，到得光被四表，格于上下，總是自昭之極功。

【原文】初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。

【原文】象曰：晉如摧如，獨行正也；裕无咎，未受命也。

《本義》以隂居下，應不中正，有欲進見摧之象。愚竊謂當晉之時，陽剛者往往欲速躁進，初最下以柔居剛。摧者，斂抑之義。雖與竊位之四相應，嫌其不中不正，不肯因之以進，而深自斂抑。兩如字，是摹寫其難進之狀，即此便是貞，便是吉。罔孚以下，《本義》云：不為人所信，當處以寛裕，則无咎。愚又謂罔孚有吾斯未信之意，初不急求人知，進退綽然有餘，乃所以成其貞也，何咎之有？象申之曰：獨行正，以見位雖不正，獨能行正，而不隨人步趨，似非欲進而見摧于人，不為人所信之義。未受命，嘉其未因四之應，而受命于公家也。若受命，則為鼫鼠輩之私人矣。

張元岾曰：人有志于功名，而比匪枉道，如柳子厚、劉禹錫之徒，一蹶不收，亦急功名之殷鑒，而初幸无是也。合觀爻象辭，其義昭然。

【原文】六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

【原文】象曰：受茲介福，以中正也。

《本義》謂：二上无應援，故欲晉而愁。

愚按：初、三、四、上皆剛柔相應，二獨與五无應，雖居臣位，介然自立，不以為喜，而以為憂，有愁如之象。即此便是貞，便是吉。然柔順中正，終必受知于五。蓋我能自守其貞，君之寵任方承受得起。六五柔得尊位，故稱王母。介福即錫馬晝接之屬。初曰未受，此曰受，其得位可知。司馬君實、蘇子瞻之遇宣仁太后，彷彿此爻。張忠定謂寇萊公用太早，仕太速，蒼生无福。可見仕進之際，迂回遲重，非徒身名俱泰，君民亦將共食此福也。小象推言受福之由，曰：以中正錫福自王，受福自我，豈倖獲哉？合兩爻論之，初不肯躁進者也，二不喜驟進者也。

【原文】六三：眾允，悔亡。

【原文】象曰：眾允之，志上行也。

先儒多謂三不中不正，宜其有悔，以其與下二隂皆欲上進，為衆所信而悔亡。愚竊謂三居下卦之上，處順之極，近比于四。將母謂鼫鼠之黨，以其形跡可疑，故有悔。然而衆允之者，此非以形迹論也。獲上信友，全憑此志，與上正應。志在上行，人皆信其无私，衆有何疑已？復有何悔？初之罔孚，衆未允也。二之受福，猶有待也。三則可以進而上行，受三接之寵矣。彖傳曰柔進而上行，象曰志上行，二句正相應。晉與升皆柔德用事之卦，升初曰允升，象曰上合志，晉三曰衆允，象曰志上行，義類正相似。升以初為主爻，晉當以三為主爻。

【原文】九四：晉如鼫鼠，貞厲。

【原文】象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

先儒謂當柔進之時，四獨以剛進，故于貞為厲。愚竊謂自二至四，中爻互艮為鼠。自三至五，中爻互坎為隱伏。四處大明之下，坤晦之上，晝伏夜動，皆鼠象。陽大隂小，故曰鼫鼠。許氏說文：鼫，五技鼠。《本義》不中不正，以竊高位，貪而畏人，故有此象。愚又竊謂卦義取晝日，鼠夜動而晝伏，非若康侯之晝接者。當晉之時，人人有向明之望，所尚者柔德。九四以剛居柔，近與五比，竊據高位，以阻諸賢之進。離下而上，首鼠兩端，卦中之小人也。雖貞亦厲，况位不當者乎？按鼫與碩同，詩碩鼠所以刺貪也。

胡雲峯曰：解以隂居陽象狐，晉以陽居隂象鼠。狐性疑，當去其疑。鼠性貪，當去其貪。

朱康流曰：此與豫九四皆下據三隂，上承柔主，于豫之六三曰位不當，九四曰志大行，于晉之六三曰志上行，九四曰位不當，象同而義則相反，何也？豫之三隂，四得而有之，故以得衆為四功。此之三隂，四不得而有之，又豈得而阻之？不得而有之，故以上行為三美。不得而阻之，故以阻衆為四責。

【原文】六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

【原文】象曰：失得勿恤，往有慶也。

先儒多以六五隂居陽位，宜有悔。愚竊謂諸卦之主德尚剛，惟晉之主德尚柔，賢人並進，寛仁足以有容。内卦三隂與五同德，皆有順五之意，而為九四所阻。五之左右，四貪而上亢，宜有悔矣。而悔亡者，以其柔居尊位，離為明主，人才本五所當得，因四之蔽賢而失之，然不足以為憂也。恃知人之明，往而求賢，則吉无不利。

象申之曰：有慶。人主之慶，莫大乎得賢。六五一爻，主賢才之進者也。

楊誠齋曰：晉之主如日之出地，此朝日也，天下已服其明矣。若使初出之朝日，遽如方中之烈日，天下其不旱熯矣乎！惟柔，故明而不察。蓋日之為明，朝則升，中則傾；君之為明，柔則容，剛則窮。六五，晉之盛，明之主也，宜其福之盛也，孰謂柔而不立哉！

胡雲峯曰：彖惟升言勿恤，豐言勿憂，爻則泰九三、家人九五、萃初六皆言勿恤。事有不必憂者，勿恤，寛之之詞也；有不當憂者，勿恤，戒之之詞也。

【原文】上九：晉其角，維用伐邑。厲吉无咎，貞吝。

【原文】象曰：維用伐邑，道未光也。

蘇紫溪曰：上九失其柔順之道，不能渾然不露圭角，故有晉角之象。

黄氏日：抄：凡伐邑皆釋為自治。朱子謂伐邑皆是用之于小。按：世无稱兵自伐其邑之理，釋為自治，恐未安。古者侯國之大夫有采邑，或有不順者則伐之，故為伐邑。鄰國相侵，則為伐國。古有此事，故有此語，合從朱說。

愚又按：上爻言角者，惟晉與姤。姤之角所以柅方孚之羸豕，晉之角所以伐已進之鼫鼠。離為甲胄戈兵，伐之象。九四乃城狐社鼠，邑之象。君側之惡難除，故厲。伐所當伐，故雖危亦吉而无咎。然不用明于前，使四不得進，迨既進而後伐之，故雖貞亦吝。重離上九，火逾上則照愈遠，王用出征，何等光明正大。此處晉之終，餘光无幾，不足以照天下，僅可用以去私人，非出征正邦之比，故曰道未光。

趙汝楳曰：卦以柔進得名，故柔爻多吉。初極下，二猶在地，皆欲進而未能。三始出地上，率衆柔俱進。晉之為晉，六三當之。五為接柔之主，四以剛居下，上以剛居外，嚴毅如角，不得不伐以正之，此六爻之情也。

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【四库书目】：第47册•经部第四十一•易类