(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》第30卦-离卦:离卦为火(离下离上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》上经第30卦-离卦离卦为火下离上)

原文利貞畜牝牛,吉。

《本義》隂麗于陽,其象為火,體隂而用陽也。

愚按:六十四卦无一非乾之孕育,亦无一非離之變化。一隂一陽,乾坤也;隂陽互藏,坎離也。坎離得隂陽之中,與不同,故上經之終,坎後繼之以離。離為火,其用明,故,麗而貞則亨矣。其性躁而炎上,愈上則愈焚,故又以畜為吉。畜者,養之使消其剛躁之性而成順也。牛,物性之順者;牝牛,順而又順者也。離再索而得女,中一畫自坤卦來,故坤取牝馬,離取牝牛。卦體二五皆柔中,必養其柔順之德如牝牛而後吉。

峯曰:坎之明在内,以剛健而行之于外;離之明在外,當柔順以養之于中。

愚又按:牝馬牝牛同為柔順之物,坤馬以行為利,離牛以畜為吉者,坤純隂,非行不足以配乾健;離一隂居二陽之中,非畜不足以藏坤順也。

【原文】彖曰離,麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

古說皆以麗為附。

楊龜山曰:火无常形,附物而有形。

黄氏曰:麗字當兼文明之意,不特言附著而已。愚竊謂火麗于薪而不滯于薪,離者兩之分,麗者兩之合,本非一物而不能相離,故曰離,麗也。離之為卦,在二五兩。五為天位,天道下濟而光明,有日月麗天之象,此以氣麗形者也。二為地位,地道含萬物而化光,故有百穀草木麗土之象,此以形麗形者也。合上下二體,故曰重明。明之必麗乎正,猶日月之麗天,草木之麗地,教人以用明之道也。化成天下,向明出治之象,又從重明得來。重明麗乎正,兼指二五。柔麗乎中正,專指六二。猶重坎之剛中,專屬九五也。故坎以五為主爻,離以二為主爻。分言之,六五麗乎中,六二麗乎中正。總言之,則柔麗乎中正。離之所以為明者,中柔也。惟柔故能麗乎中正,惟中正所以利貞而亨。惟柔以中正而亨,所以畜牝牛吉。故字是以字相承說。

岵曰:人心屬火,其明亦猶火也。麗乎色則為視,麗乎聲則為聽。所麗者正,則明亦正。所麗者不正,則明亦不正矣。故重明以麗正為主。

郝仲輿曰:火之麗于薪,猶知之寓于物。離薪為火者,妖火也,不可以烹。離物為知者,邪慧也,不可謂知。故曰致知在格物

【原文】象曰明兩作,離,大人以繼明照于四方。

程傳》謂:以明兩二字為句,《本義》水洊至句法,以明兩作三字為句。

黄氏日:抄從之。

愚按:卦有離體者,上下十有六。大象或為火,或為日,或為電。本卦重明,兼取日與火。明兩作,以卦之上下言,如云日新又新也。繼明,以爻之前後言,如云以聖繼聖也。大人以德言,則聖人;以位言,則王者。照于四方,與書之光被四表,詩之緝熙光明義同,非物物而察之也。先儒或謂日照乎晝,火照乎夜為繼明,以内三爻屬日,外三爻屬火。日光被于下,故下卦取之,至三而有日昃之嗟。火氣炎于上,故上卦取之,至四而有焚如之象。

【原文】初九錯然,敬之,无咎

【原文】象曰:履錯之敬,以辟咎也。

辟,音義與避同

《本義》:以剛居下而處明體,志欲上進,履錯之象。

愚按:初爻在下,如日之初出,諺云日出事生,履錯然之象。以剛居剛,乃聰察之人鋭意前行者,如所謂火性也。錯字有紛錯、舛錯二義。當事物紛錯于前,或不免舛錯之咎,理固相因,若敬則无是矣。敬之云者,即其明鋭處下詳審之砭。象申之曰以辟咎,可知擇地而蹈,敬之在初,乃用明之要道也。

【原文】六二:黃離,元吉

【原文】象曰:黃離元吉,得中道也。

《本義》:黄,中色。柔麗乎中而得正,故其象占如此。愚又謂土之真精,天五冲氣,位乎中央,其色黄,非火色也。以坤之中爻,入乾之中爻,則為離。故坤五曰黄裳元吉,離二曰黄離元吉。凡天地間有黄色者,皆吉祥之氣也。爻詞止表一黄字,而位之中正,德之柔順,俱包涵于中。聖人之文,簡括如此。象曰:得中道,正在其中矣。二與五皆得中,獨于二言中道者,離以二為主爻也。

【原文】九三日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,

【原文】象曰:日昃之離,何可久也

《本義》云:重離之間,前明將盡,不安常以自樂,則不能自處而凶。二句作一串說。吳幼清《易纂》言:云:三者下卦之中,當人之位,故為日昃之時。詩述陳國之風,史稱秦人之俗,皆鼔缶而歌,盖以樂生也。人之老也,不能以死為樂,則必以死為憂矣。愚又竊謂初為日出,二為日中,三以隂居陽而不中,日昃之象,于人則為老境。聖賢當此,忘食忘憂,不知老之將至,固不以垂盡為憂,亦不以達生為樂也。世間乃有兩種人,其一委蜕形骸,謂造化勞我以生,逸我以老,是作達一流鼔缶而歌者也。其一老大傷悲,或戚戚于貧賤,或皇皇于富貴,是不逹一流大耋之嗟者也。羣情役役,大約不出兩端,不字則字,兩相呼應,言不之乎此,則之乎彼也。豈知日昃之時,大有事在,趨之則吉,而悖之則凶乎?細玩爻辭,嗟者與歌者正相反,一不當樂而樂,一不當哀而哀,分兩段說,其義較明。象曰:何可久,乃援天以曉人。見日昃之離,乃天運之自然,人何以憂樂為哉?

【原文】九四突如其來如,焚如,死如,棄如。

【原文】象曰:突如其來如,无所容也。

【棄,石經作弃。】

《本義》:後明將繼之時,而九四以剛迫之,故象如此。

愚按:明者離之德,火者離之象。四以剛居柔,不中不正,與柔麗乎中正相反。在下卦之上,氣燄驪張。離火外明,明來自外,突如之象。非咎其來,咎其來之突也。焚如、死如、棄如,即左傳不戢自焚,莊子以明自煎之義。是以君子貴居晦而用明也。

胡庭芳曰:坎性下,三在下卦之上,故曰來,來而下也。離性上,四在上卦之下,亦曰來,來而上也。水本下,又來而之下,入于坎窞而後已。火在上,又來而之上,焚如、死如、棄如而後已。爻辭之不善,未有如是其極者。不能畜柔,而失用明之道,其禍乃至此。

愚按:象曰无所容,謂其剛而又躁,不但不能容人,直无地自容矣。四之无所容,則初敬慎以辟咎之義見。

【原文】六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。

【原文】象曰:六五之吉,離王公也。

【離,鄭本作麗】,

《程傳》謂:謂五以柔附于剛強之間,危懼之勢也。

錢田間曰:二五皆以柔麗剛,二之辭安,五之辭危。二得位,五失位也。失位則危,知危則吉。愚竊謂五才柔位,剛雖不正,而麗乎中,繼體向明,有憂盛危明之意。如傷泣罪形于涕洟,為出涕戚嗟之象。九三之嗟,所憂止一身;六五之嗟,所憂係天下。所謂危者,安其位者也,故吉。蔡氏以王公屬本爻。愚竊謂公當指上,九五近于上,王與公相為附麗,終收正邦之功,是亦善繼善述者矣

【原文】上九王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。

【原文】象曰:王用出征,以正邦也

《本義》:剛明及遠,威震而刑不濫,无咎之道也。

愚按:離為甲胄戈兵,火炎上,故于上爻言出征。王用出征者,五用上以出征也。有嘉者,有功可嘉美也。折首者,擒首惡也。匪醜者,非我族類也。此爻正合周公東征之象。四則管、蔡也。五為成王變起骨月,遭家不造而出涕,戚嗟、小毖之詩所由作也。折首者,其武庚乎?管、蔡本我之兄弟,非武庚之醜類。公奉王命出征,既誅其首惡,所獲又匪其類,不但无咎,且成正邦之功。就辭作,彷彿似之。

 

黄氏日:抄云:古注除其非類,此語盡之。《程傳》云:所執者非其醜類,則无殘暴。是欲增說義理也。然欲言无暴,當曰非執其類可也。今曰所執者非其醜類,反若禍及无辜,豈得云无殘暴耶?

馮文所曰:前離則鼔缶,後離則出征者,作者過于動,故止之;繼者安于逸,故振之也。臣之炎盛,不能以剛為柔也;君之憂嗟,則能以柔為剛者也。故臣死棄而君獲吉。初居下之下,四居上之下,志皆躁動,而初慎于進,四急于進,吉凶之所以分。聖人于剛柔進退之際,其審如此,此明之極也

《正易心法》:以上經乾、坤、頤、大過、坎、離六卦,下經中孚小過二卦為對體,與諸卦反體者不同,乃造化之機緘,其體不變,故云卦有反對,最為關鍵。反體既深,對體尤妙

李子思曰:坎藏天之陽,中受明為月;離麗地之隂,中含明為日。月司夜,日司晝,坎為水而司寒,離為火而司暑。天地造化之妙,孰有出于此哉?又曰:水在人為精,火在人為神。一陽居中,即精藏于中而水積于淵之象;一隂在中,即神寓于心而火明于薪之象

薛敬軒曰:水火二字乃坎、離二卦,順置之可見

《經繹》曰:人受天地之中以生,坎、離象之,為誠為明,上經終焉。

愚按:坎中實,誠也;離中虚,明也。誠明皆出于中爻。先儒以為卦之用,愚竊以為卦之體

鄭潛谷曰:大過陽中隂外象坎,頤外實中虚象離,于以啟坎離之先,收上經之終。頤震艮合男,大過巽合女,又以成之交,開下經之始。八卦中乾坤坎離无反對,六十四卦中頤大過中小過亦然,故次上下經之後,而皆以坎離終。此乾坤六子相終始之義

 

周易玩辭集解卷四

 

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