(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》第24卦-复卦:地雷复卦(震下坤上)

2021-03-18 0 522
(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》第24卦-复卦:地雷复卦(震下坤上)

复卦(地雷复卦)【坤宫一世卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|震下:错巽综艮|先天:东北|后天:东方|天位:太阴|人位:太阴|地位:少阴】

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》【上经】第24卦-复卦:地雷复卦(震下坤上)

【原文】復,亨。出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,利有攸往。

【反復之復,音義與覆同。】

剝與復反對,一陽窮于上即反于下,盈虚消息,循環往復。文王觀象至此,一連二十二字,說出許多好處。盖内陽而外隂,則為泰,陽宜在内者也。自五月一隂生,陽漸出而在外,至十一月一陽生,復反而入于内矣。還其故有此,所以亨。出入皆當指陽,无疾,言進退有漸,不迫遽也。楊龜山以朋為五陽,愚謂當指五隂。當復之時,一陽足以敵五隂,故朋來亦无咎。反復其道,統言隂陽往來之理。七日來復,專言一陽方來之數。子夏傳云極六位而反于坤之復,其數七是已。愚又謂七日只就剝、復兩卦言,自剝初起至復初,在卦經七爻,在時經七月,不言月言日者,猶詩云一之日、二之日也。晁公武之說亦然。上下兩來字相應,明來為客,來復為主。利有攸往與剝不利有攸往正相反,往則為臨為泰矣

出入无疾有數解,蘇子瞻云:自坤而復為入,自復而乾為出。晁公武以自剝至復為入,自復至夬為出。

李象先則曰:外隂用事而出,内陽為主而入。《程傳》云:復于内,入也;長進于外,出也。微陽生長,无害之者也。疾字作害字解。蔡氏、鄒氏以无疾為不求速。胡雲峰云:易之言疾者凡五,豫六五、无妄九五、損六五、兌九四,多在外卦,惟復彖曰无疾,以内卦一陽生于下也。盖陽在内則无疾,凡疾皆有感于外者也。

愚按:遯九三一陽在内卦,爻辭亦云有疾憊,本卦疾字宜從不求速之解

【原文】彖曰:復,亨。剛反,動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎,反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎。

彖曰:復亨,剛反,動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎!

剛反。釋復亨二字之義,對下剛長說。反者,如主人復歸故宅,前從此往,今從此還。剝之一陽,窮上反下為復也。以其既去而來反,故亨;以其既反而方長,故利有攸往。剛反言方復之初,剛長言既復之後。卦德内動而外順,一陽方動,元氣初回,此時欲速助長,最是大病。惟動而行之以順,則不疾不徐,可以固前日之生機,並可以養將來之全力,乃所以善其出入五隂,雖朋來亦无咎也。天行者,隂陽消長,天運之自然也,故反復其道。七日來復,隂數,極于六七,則乾之反易,每以初爻為七日,震與既濟亦然。

鄭亨仲曰:七者陽數,日者陽象,故于陽長言七日。八者隂數,月者隂象,臨剛長以隂為戒,故云八月。陽以日計,幸其來之速;隂以月計,見其消之遲也。

愚按:天,行也。以上八句,全以氣運言。利有攸往三句,方說人事。陽剛用事,君子道長,所以利有攸往。天地以生物為心者也。十月純隂,生物之心固未嘗息,而无端倪可見。到此一陽,纔露端倪。于此體會,真若天地之心有象在目,昭昭可見者。張子所云形色皆天也。王輔嗣以静為天地之心。《程傳》謂動之端乃天地之心。邵子詩云:一陽初動處,萬物未生時。朱子云:復卦下一畫便是動。楊誠齋云:動為天地之心。金仁山云:惟于極静之中而有動之端,是乃天地之心。程沙隨謂:此天地之德藴于内者,不必論動静。愚竊玩其字、見字、乎字,語氣正指人心說。夫子讀易有得,恍然慨嘆,要人在自心上體認出天地之心來。就本文涵泳,意味何等深長!若從天地求心,何異認指為月?

【原文】象曰:雷在地中,復,先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。

愚按:象不曰雷在地下,曰在地中者,在坤為美,在其中即未發之中也。雷自八月收聲,至來年二月復發聲,在地中凡六閱月。十一月正其極静之時,然一陽已動,張子所謂轉關于子月是也。至日,冬至也。易以乾為體,乾以復為用,復初一爻次第成三百八十四爻而卦氣周,即冬至一日次第成三百六十日而歲功成。除乾、坤、坎、離四卦二十四爻當主體,而流行化生亦止三百六十爻,正當三百六十日,故歲功從至日起。此時微陽初動,自貴至賤,皆當以安静為事者也。商旅指五隂不行,則外者不入,無逐利之心。后指初陽不省方,則内者不出,无求人之事。關者,人心之幾希。閉關,即退藏于密之意

【原文】初九:不遠復,无祇悔,元吉。

【原文】象曰:不遠之復,以脩身也。

【復之初即剝之上,隨剝隨復,故曰不遠。一復則本體依然,何悔之有?祗解作至。諸卦言悔亡者,悔已見而能亡也。言无悔者,宜有悔而无之也。此云无祗悔,不至于悔而待亡待无也。不但吉,而且元吉。元者,始也,最初一念萬善之元。此爻即乾之初畫,以下五隂,比此者吉,遠此者厲,應此者无悔,違此者凶,元吉中隱然含一仁字。大傳特以顔子當此爻,盖顔子之不貳過,當念覺即當念改,己于此克,禮即于此復,人欲去而天理還,欲仁仁至,仁豈遠哉?夫子于初爻只提出修身二字,與二爻仁字互相發明,所謂修身以道,修道以仁也。初至五小象四箇以字,皆示人克復之方

【原文】六二:休復,吉。

【原文】象曰:休復之吉,以下仁也。

胡五峯曰:仁者,天地之心。

金仁山曰:天地之心,仁也,生生之初也。語其象,則復卦一爻是已。

愚按:仁字,夫子不言于初爻,而于六二發之。人心所以遠仁者,以其馳而不休也。六二柔順中正,從容休養,心不外馳,故吉。下與初比,以退為復,故曰下仁。初九仁體已具,二則從容,俟其自化而已。小象下字當玩,收斂浮氣,消磨勝心,多在此。按:自乾文言,而後至此仁字再見,看來此一字可貫全卦。天地以生物為心,一陽來復,造化之仁也。初九,體仁之君子也。二比初,友其士之仁者也。三頻復,日月至焉者也。四與初應,修道以仁也。五居坤土之中,有安敦象,安土敦乎仁也。上之迷復,失其本心,違仁者也

【原文】六三:頻復,厲,无咎。

【原文】象曰:頻復之厲,義无咎也。

愚按:復乃惟精惟一功夫,如何說頻字?曰:頻復則頻失可知矣。聖人只從他好一邊說。盖三居震終,其體易動,為頻復之象,學問中操存舍亡之機在此。頻失則頻悔,其心危而不安。然旋悔即旋復,雖厲而義无咎。此爻即乾之九三,故同此厲无咎也

【原文】六四:中行獨復。

【原文】象曰:中行獨復,以從道也。

六四正而不中,爻辭何以言中行?

吳幼清云:行者,路也。震為大塗,卦之五隂,二三近陽,五上遠陽,四居遠近之中,猶路之半也。

愚又按:爻言中行者凡五,泰九二得尚于中行,夬六五中行无咎,兩爻居上下卦之中也。復四曰中行,一爻居五隂之中也。益三四曰中行,三四兩爻在一卦之中也。皆隨時取中之義。四在羣隂中,獨下與初應,故云獨復。小象于初曰修身,二曰下仁,四曰從道,仁與道皆修身之事。二近而比,故曰下;四遠而應,故曰從。又據反對卦看,復六四即剝六三,在剝取其失上下,在復取其獨復,皆以應乎陽也

【原文】六五:敦復,无悔。

【原文】象曰:敦復无悔,中以自考也。

臨之上六,處四隂之末,曰敦臨无咎;復之六五,亦處四隂之後,曰敦復无悔,皆乘坤者也。先儒謂臨為二陽之卦,以初二為主爻,而敦之者上六也;復為一陽之卦,以初九為主爻,而敦之者六五也,皆取應之上一爻。盖陽氣方萌于下,而上有應爻,則其氣易洩。敦者,于應爻之上從而加厚焉,不令非時早出,雖若錮之,實所以成之也。《本義》訓考為成,當是此意。愚又謂无悔以心言,六五柔順得中,自考者,反心檢點之謂,大傳所云復以自知也

【原文】上六:迷復,凶,有災眚,用行師,終有大敗。以其國君,凶。至于十年不克征。

【原文】象曰:迷復之凶,反君道也。

先儒多謂初一復不再迷,上終迷而不復。愚竊謂迷字從坤卦彖來,坤本先迷,今居上暗極,故蔽難開,以其无改過之勇,故曰迷復凶,與比上後夫凶之義畧同。上亦非終迷而不復者也,但與初之元吉相反,故得凶象。六十四卦中上爻言凶者凡十四,未有天災人禍備極凶象如本爻者,甚言復之不可迷也。坤為衆行師之象,只就一事言其終,至喪師以辱君,此外无事可為矣。十年不克征,又七日來復之反,乾无十,坤无一。隂數極于六,剝既變復,則七為乾之初。陽數極于九,復未變乾,則十為坤之終。至于十年而後復,先迷之凶至于如此,較初之不遠復相去懸絶矣。反君道,《本義》无注。愚又竊謂君當指初九,復以一陽為卦主,胡雲峯所云復上六衆隂之極,表一陽之為君是已。若依《程傳》人君居上治下,當從天下之善而迷于復,反君之道也。

吳幼清云:上六變為陽而統衆于外,則皆指上爻為君矣。似當從雲峯之解。

陳伯容以明鏡却塵之義解初上兩爻,語稍近禪,却亦明白了當。其言曰:塵集而鏡昏,不知是塵,不曉拂拭。到極明時,雖一塵之落,便自照見,使随手拭去,是謂却塵。至于本來清淨,是大聖人事,雖在顔子,亦不敢擔當。顔子不能无不善,但能知能不行耳。知是照處,不行是拂處。隨照隨拂,則常拂常照,終亦无塵,故曰不遠復,吉。照而不拂,則日堆日積,終于不見,故曰迷復,凶。无塵者,聖人之鏡;拂塵者,賢人之鏡;留塵者,衆人之鏡;不知其為塵者,下愚之鏡

京房卦氣始于此卦。十一月建子卦為復,十二月建丑卦為臨,正月建寅卦為泰,二月建卯卦為大壯,三月建辰卦為夬,四月建已卦為乾,五月建午卦為姤,六月建未卦為遯,七月建申卦為否,八月建酉卦為觀,九月建戌卦為剝,十月建亥卦為坤

 

 

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