山风蛊卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽雷随｜综卦：泽雷随｜交互卦：雷泽归妹

（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》【上经】第18卦-蛊卦：山风蛊卦（巽下艮上）

【原文】蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

蠱字象形，蟲之傷皿，積久而壞。卦體艮上巽下，風所以發舒萬物，在山下則為所止，木氣不能宣暢而生蠧，蠱之象也。蠱則何以元亨？蓋卦之取名，本以治蠱為義。蠱之為蠱，只是元氣萎敝，積漸不通所致。善治蠱者，使元氣享通而已。利涉大川，是元亨之作用。中爻互卦，震在澤上，涉川之象。不避艱險，必求有濟，利涉之義。先甲後甲，先儒詮釋不同。王嗣輔以甲為事之始，《程傳》依之。鄭康成以甲為日之始，先三日辛也，義取更新；後三日丁也，義取丁寧，《本義》依之。今据八卦方位推之，艮巽夾震木于東，甲于五行屬木，先甲言巽先于甲，後甲言艮後于甲也。先後三日，指本卦六爻。先三日者，下三爻巽也；後三日者，上三爻艮也。下三爻積巽之柔懦而成蠱，上三爻積艮之止息而成蠱，由來非一日矣。文王雖未有爻辭，而六爻之義隱然已具矣。《本義》于復卦謂自五月一隂生，至此七爻而一陽來復，此一日當一爻之證。

程沙隨曰：巽之九五變蠱，乃與蠱卦彖相通，先甲先庚是也。說詳巽九五爻下。

【原文】彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

本卦與隨反對。隨之外卦本柔，今變艮而居上，故曰剛上；隨之内卦本剛，今變巽而居下，故曰柔下。剛柔指初上兩爻，剛上者艮之上九，柔下者巽之初六，義木昭然。朱子謂卦變自賁來者，初上二下自并來者，五上上下自既濟來者，兼之亦合三卦以言變。辨詳隨卦彖傳。巽而止，釋致蠱之由。元亨而天下冶，歸重在治蠱之人。

張待軒曰：元亨天下治，不是坐嘯畫諾中來，要合下二句說。如涉大川，駕舟之具无不整飭，操舟之人无不強健，量其廣狹，度其淺深，衝風破浪，无躊躇顧盻之意，故不曰有功而曰有事也。

朱罍庵曰：惟不事事，乃以生事，故還以有事治之。愚按雜卦傳云：蠱則飭也。飭者，修治振刷，百度維新之義。聖人治天下，每厪豐之盈，不怕蠱之壞，曰往有事。矯巽之柔懦，則有事于剛果；矯艮之止息，則有事于奮發。事字是全卦本領，因内卦艮是止體，故勸其往。

吳因之曰：先甲後甲，雖云人事，然終則有始，即是天意，故曰天行。愚又謂蠱由前人積弊而成，非一世之事，所以五爻皆取象于父子。以繼世言，莫非有事于冶蠱者也。文王言先後，孔子言始終，亂之終，治之始也。猶之天道循環，有先甲必有後甲。當庸人束手之時，聖人看成絶好機會，正要盡人事以應天行，豈委諸氣運而已乎？

胡雲峯曰：凡卦德當分内外先後，如隨則先動而後悦，歸妹則先悦而後動，歸妹之凶與隨反。蠱則内巽而外止，漸則内止而外巽，漸之吉與蠱反。

【原文】象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

張獻翼曰：小畜風行天上，觀風行地上，涣風行水上，无所阻，故曰行。今在山下，則障蔽迥旋，不能條暢。蠱者，風之族也。蠱以風化，故字從蠱。振民育德，譬諸良醫治病。振者，驅其外邪；育者，養其元氣。《本義》以二者乃治己治人之道。愚竊謂振、育似當俱從治人一邊。振民取象于風，所以奮興之也；育德取象于艮，所以涵養之也。

【原文】初六：幹父之蠱。有子，考无咎，厲，終吉。

【原文】象曰：幹父之蠱，意承考也。

乾文言：貞者，事之幹也。幹字從此卦爻辭中出。幹通作榦，木之本也。内卦巽為木，中爻又互震，木幹象。父之蠱，謂父養成此疾，至子而發也。父蠱，豈能无咎？子能幹，則考无咎。使天下稱之曰：幸哉！有子如此，可謂孝矣。厲是幹蠱之苦心，所謂操心危，慮患深者，故始厲而終吉。初爻柔而志剛，幹事最早。父在，子不得自專，而志則可知。小象中之以意承考，有潛移默改之妙。蓋不以事幹，而以意幹也。意若承順，而事實由以幹全，考之无咎以此。或云：合初、二兩爻觀之，是无父有母之孤子。說近穿鑿。康誥云：大傷厥考心。父在，何嫌稱考乎？

【原文】九二：幹母之蠱，不可貞。

【原文】象曰：幹母之蠱，得中道也。

前革。或以母后垂簾之事，已兆其端。愚意只就本卦看，艮巽二體，隂長而陽少，二與五應，隂居上，母象。以國家言，凡大事陽事，則為父蠱；凡小事隂事，則為母蠱。積陽之弊，為暴横，為危亂，父蠱也；積隂之弊，為因循，為哀弱，母蠱也。九二剛而不正，恐其一往恃才，過于直遂，故义設不可貞之戒。易之為道，无不要之于貞，獨此曰不可貞者，非理不可貞，時不可也。時不可貞，則以不可貞為中道。二剛中所幹者，純是一片至誠至情，委曲周旋，以圖有濟。幹母蠱者，必如此方得中道也。繫傳所謂巽以行權，于此爻見之。

【原文】九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。

【原文】象曰：幹父之蠱，終无咎也。

三以剛居剛，幹蠱之事，不免以子改父為嫌。或者更張措置之間，先後緩急，稍失其序，所以小有悔。然巽體得正，不陷父于不義，何大咎之有？小有悔以心言，无大咎以理言。爻因其過，剛不中猶摘其微庛；象要其終，而斷以无咎。並畧其小過，使之任事不惑，為克家之子也。

程敬承曰：聖人于蹇二言終无尤，所以作天下之忠；于蠱三言終无咎，所以作天下之孝。

【原文】六四：裕父之蠱，往見吝。

【原文】象曰：裕父之蠱，往未得也。

四居外卦之下，與初同是柔爻。初蠱未深，柔者猶可幹，四則深矣。復以柔居柔，裕蠱之象。三之失在過中，四之失在不及。裕與幹正相反，強以立事曰幹，怠以委事曰裕。蓋幹蠱之事，當如拯溺救焚，庶克有濟。今乃无才无志，優游過日，不肯上緊去做，由斯道以往，則立見其吝。彼其父子嘻嘻，方且自以為得，夫子正之曰往未得父，陷于不義，相視而笑，可謂得親乎？彖傳本取往有事，而四入艮體，乃是止象，故爻曰往見吝，象曰往未得。

【原文】六五：幹父之蠱，用譽。

【原文】象曰：幹父用譽，承以德也。

在九二以五為母，在六五則仍居子道，繼體之令主也。柔得中而居尊位，其幹蠱也，過則歸己，善則歸親。用譽，言父用子之幹而得譽也。初小象但云承考，不言所以承之者。五小象曰承以德，可見事雖出于幹全，心一主乎承順。若謂今日改圖之事，吾以承先人之德云耳，非獨不恃幹蠱之才，以楊親之過，並欲泯幹蠱之迹，以成親之名者也。來氏謂因用人而得譽，九二承以剛中之德，只是贊應父，與本爻无涉。

【原文】上九：不事王侯，高尚其事。

【原文】象曰：不事王侯，志可則也。

自初至五，凡事之蠱壞者，已无不整飭幹之，能事畢矣。上居卦終，身在事外，以君臣言，不事王侯之象；在艮體之上，高尚之象。兩事字有别，言雖不出身事主，而自以高尚為其事，亦非不事事可知。

李子思曰：君子當蠱之世，方事之典也，盡力以幹，操巽之權，而行所當行；及事之終也，潔身以退，體艮之義，而止其所當止。愚竊謂自初至五，皆言父子，上獨言君臣者，父子以情親，不敢置身事外；君臣以義合，王侯之事，君子有不事者矣。象中之曰志可則，要見世運之蠱，皆由上大夫溺志于功名所致。蠱為食心之螟，諸爻所治者，世事之壞；上爻所治者，士大夫心術之壞也。聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，孰謂高尚非所以治蠱乎？

田間易學曰：易以三隂三陽為中，故泰、否為綱領，而隨、蠱寓咸、恒、損、益之消息焉。隨者，否初終之反也。蠱者，泰初終之反也。否、泰反具，類于換爻而益明。

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【四库书目】：第47册•经部第四十一•易类