(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》第18卦-蛊卦:山风蛊卦(巽下艮上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》上经第18卦-蛊卦山风蛊卦上)

原文元亨利涉大川先甲三日後甲三日

蠱字象形,蟲之傷皿,積久而壞。卦體艮上巽下,風所以發舒萬物,在山下則為所止,木氣不能宣暢而生蠧,蠱之象也。蠱則何以?蓋卦之取名,本以治蠱為義。蠱之為蠱,只是元氣萎敝,積不通所致。善治蠱者,使元氣享通而已。涉大川,是元亨之作用。中互卦,在澤上,涉川之象。不避艱險,必求有濟,利涉之義。先甲後甲,先儒詮釋不同。王嗣輔以甲為事之始,程傳依之。鄭康成以甲為日之始,先三日辛也,義取更新;後三日丁也,義取丁寧,《本義》依之。今据八卦方位推之,艮巽夾震木于東,甲于五行屬木,先甲言巽先于甲,後甲言艮後于甲也。先後三日,指本卦六爻。先三日者,下三爻巽也;後三日者,上三爻艮也。下三爻積巽之柔懦而成蠱,上三爻積艮之止息而成蠱,由來非一日矣。文王雖未有爻辭,而六爻之義隱然已具矣。《本義》于復卦謂自五月一隂生,至此七爻而一陽來復,此一日當一爻之證。

程沙曰:巽之九五變蠱,乃與蠱卦彖相通,先甲先庚是也。說詳巽九五爻下。

【原文】彖曰蠱,剛上而柔下巽而止,蠱。蠱元亨,而天下治也;利涉大川,往有事也;先甲三日,後甲三日,終則有始天行也

本卦與隨反對。隨之外卦本柔,今變艮而居上,故曰剛上;隨之内卦本剛,今變巽而居下,故曰柔下。剛柔指初上兩爻,剛上者艮之上九,柔下者巽之初六,義木昭然。朱子謂卦變自來者,初上二下自并來者,五上上下自既濟來者,兼之亦合三卦以言變。辨詳隨卦彖傳。巽而止,釋致蠱之由。元亨而天下冶,歸重在治蠱之人。

 

張待軒曰:元亨天下治,不是坐嘯畫諾中來,要合下二句說。如涉大川,駕舟之具无不整飭,操舟之人无不強健,量其廣狹,度其淺深,衝風破浪,无躊躇顧盻之意,故不曰有功而曰有事也。

朱罍庵曰:惟不事事,乃以生事,故還以有事治之。愚按雜卦:蠱則飭也。飭者,修治振刷,百度維新之義。聖人治天下,每厪之盈,不怕蠱之壞,曰往有事。矯巽之柔懦,則有事于剛果;矯艮之止息,則有事于奮發。事字是全卦本領,因内卦艮是止體,故勸其往。

 

吳因之曰:先甲後甲,雖云人事,然終則有始,即是天意,故曰天行。愚又謂蠱由前人積弊而成,非一世之事,所以五爻皆取象于父子。以繼世言,莫非有事于冶蠱者也。文王言先後,孔子言始終,亂之終,治之始也。猶之天道循環,有先甲必有後甲。當庸人束手之時,聖人看成絶好機會,正要盡人事以應天行,豈委諸氣運而已乎?

峯曰:凡卦德當分内外先後,如隨則先動而後悦,歸妹則先悦而後動,歸妹之與隨反。蠱則内巽而外止,漸則内止而外巽,漸之吉與蠱反

【原文】象曰山下有風,蠱。君子以振民育德

張獻翼曰:小畜風行天上風行地上風行水上,无所阻,故曰行。今在山下,則障蔽迥旋,不能條暢。蠱者,風之族也。蠱以風化,故字從蠱。振民育德,譬諸良醫治病。振者,驅其外邪;育者,養其元氣。《本義》以二者乃治己治人之道。愚竊謂振、育似當俱從治人一邊。振民取象于風,所以奮興之也;育德取象于艮,所以涵養之也。

【原文】初六:幹父之蠱。有子,考无咎,厲,終吉。

【原文】象曰:幹父之蠱,意承考也。

文言者,事之幹也。幹字從此卦爻辭中出。幹通作榦,木之本也。内卦巽為木,中爻又互震,木幹象。父之蠱,謂父養成此疾,至子而發也。父蠱,豈能无咎?子能幹,則考无咎。使天下稱之曰:幸哉!有子如此,可謂孝矣。厲是幹蠱之苦心,所謂操心危,慮患深者,故始厲而終吉。初爻柔而志剛,幹事最早。父在,子不得自專,而志則可知。小象中之以意承考,有潛移默改之妙。蓋不以事幹,而以意幹也。意若承順,而事實由以幹全,考之无咎以此。或云:合初、二兩爻觀之,是无父有母之孤子。說近穿鑿。康誥云:大傷厥考心。父在,何嫌稱考乎?

【原文】九二幹母之蠱,不可貞

【原文】象曰:幹母之蠱,得中道也。

前革。或以母后垂簾之事,已兆其端。愚意只就本卦看,艮巽二體,隂長而陽少,二與五應,隂居上,母象。以國家言,凡大事陽事,則為父蠱;凡小事隂事,則為母蠱。積陽之弊,為暴横,為危亂,父蠱也;積隂之弊,為因循,為哀弱,母蠱也。九二剛而不正,恐其一往恃才,過于直遂,故义設不可貞之戒。易之為道,无不要之于貞,獨此曰不可貞者,非理不可貞,時不可也。時不可貞,則以不可貞為中道。二剛中所幹者,純是一片至誠至情,委曲周旋,以圖有濟。幹母蠱者,必如此方得中道也。繫傳所謂巽以行權,于此爻見之。

【原文】九三幹父之蠱,小有悔,无大咎。

【原文】象曰:幹父之蠱,終无咎也

三以剛居剛,幹蠱之事,不免以子改父為嫌。或者更張措置之間,先後緩急,稍失其序,所以小有悔。然巽體得正,不陷父于不義,何大咎之有?小有悔以心言,无大咎以理言。爻因其過,剛不中猶摘其微庛;象要其終,而斷以无咎。並畧其小過,使之任事不惑,為克家之子也。

程敬承曰:聖人于二言終无尤,所以作天下之忠;于蠱三言終无咎,所以作天下之孝。

【原文】六四裕父之蠱,往見吝。

【原文】象曰:裕父之蠱,往未得也。

四居外卦之下,與初同是柔爻。初蠱未深,柔者猶可幹,四則深矣。復以柔居柔,裕蠱之象。三之失在過中,四之失在不及。裕與幹正相反,強以立事曰幹,怠以委事曰裕。蓋幹蠱之事,當如拯溺救焚,庶克有濟。今乃无才无志,優游過日,不肯上緊去做,由斯道以往,則立見其吝。彼其父子嘻嘻,方且自以為得,夫子正之曰往未得父,陷于不義,相視而笑,可謂得親乎?彖傳本取往有事,而四入艮體,乃是止象,故爻曰往見吝,象曰往未得

【原文】六五幹父之蠱,用譽。

【原文】象曰:幹父用譽,承以德也。

在九二以五為母,在六五則仍居子道,繼體之令主也。柔得中而居尊位,其幹蠱也,過則歸己,善則歸親。用譽,言父用子之幹而得譽也。初小象但云承考,不言所以承之者。五小象曰承以德,可見事雖出于幹全,心一主乎承順。若謂今日改圖之事,吾以承先人之德云耳,非獨不恃幹蠱之才,以楊親之過,並欲泯幹蠱之迹,以成親之名者也。來氏謂因用人而得譽,九二承以剛中之德,只是贊應父,與本爻无涉。

【原文】上九:不事王侯,高尚其事。

【原文】象曰:不事王侯,志可則也。

自初至五,凡事之蠱壞者,已无不整飭幹之,能事畢矣。上居卦終,身在事外,以君臣言,不事王侯之象;在艮體之上,高尚之象。兩事字有别,言雖不出身事主,而自以高尚為其事,亦非不事事可知。

李子思曰:君子當蠱之世,方事之典也,盡力以幹,操巽之權,而行所當行;及事之終也,潔身以退,體艮之義,而止其所當止。愚竊謂自初至五,皆言父子,上獨言君臣者,父子以情親,不敢置身事外;君臣以義合,王侯之事,君子有不事者矣。象中之曰志可則,要見世運之蠱,皆由上大夫溺志于功名所致。蠱為食心之螟,諸爻所治者,世事之壞;上爻所治者,士大夫心術之壞也。聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志,孰謂高尚非所以治蠱乎?

田間易學曰:易以三隂三陽為中,故為綱領,而隨、蠱寓之消息焉。隨者,否初終之反也。蠱者,泰初終之反也。否、泰反具,類于換爻而益明。

 

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