(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》第14卦-大有:火天大有(乾下离上)

(清)查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》上经第14卦-大有火天大有(乾下上)

原文大有,元亨

一隂居尊而虚中,上下五陽皆其所有,而不自以為有,所以成其大。凡卦稱大者,例以陽得名。大有以一隂統五陽,大畜以二隂畜四陽,大過四陽過于中,大壯四陽壯于下,皆是也。元亨利貞本乾之四德,无妄、革諸卦言四德者,皆有詞。大有大壯利貞,无益詞矣。大有不言利貞者,柔專主也。大壯不言元亨者,剛太盛也。

【原文】彖曰大有,柔得尊位大中,而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨

楊誠齋曰:同人大有反對,一柔五剛同也。柔在下者曰得位得中而應乎乾,柔在上者曰得尊位大中而上下應之,其堯之垂裳、舜之恭已乎?

趙汝楳曰:五以下,諸陽下應也,是為人助;五以上,一陽上應也,是為天祐。

愚按:易以上卦為尊,陽為大,尊位犬中,專指六五一爻。剛健文明以下,則兼上下兩體而贊其德,提出德字,仍以大中為主。上下之應,應乎此也。雖隂卦,却有文明之象。凡柔近乎暗,剛近乎明,暗者欲其明,明者又欲其健。司馬溫公曰:柔而不明,則前有讒而不知,後有賊而不見;明而不健,則知善而不能舉,知惡而不能去,皆亂亡之端也。惟應天而時行,則健不過剛,明不好察,居不失中,行不失時,天下雖大,元氣貫通,更无一毫阻隔,是以元亨。《說統》曰:上下應之者,衆陽應乎六五也;應天時行者,六五應乎乾陽也。此正所謂厥交如。

【原文】象曰火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命

【非水火之火,乃天地陽明之氣。陽氣萌于子,極于午。午者,離南正位也。火在天上,日月有明,容光必照。物之善惡,未嘗不並生並育其間。使必斤斤其明,見一惡從而罰之,見一善從而賞之,非大有之象矣。唯于惡則遏之,所謂禁于未形也;于善則揚之,所謂樂與人同也。以此應天,是為順天;以此受命,是為休命。《本義》:天命有善而无惡。直溯源頭,不是福善禍淫,奉行天命天討之說。

【原文】初九无交害,匪咎,艱則无咎

【原文】象曰:大有初九,无交害也。

程、朱謂初爻處卑而未涉乎害,楊龜山、蔡齋皆謂无交而有害,詮釋多不甚明了。竊以管見測之,初與四不相應,二而不相得,又遠于五,无交之象。上有交孚之主,而在下无交,似害于大倫而有咎。然此匪其咎也,惟不艱則有咎,若艱則无咎矣。北門之詩曰:終窶且貧,莫知我艱。此艱字之義。

錢田間曰:當大有之世,諸陽上下皆應,獨初剛正自守,處艱難之地,不求上交。譬諸搆明堂世室,良材革出,而偃松癭柏,自託于幽岩邃谷中,不必盡登廊廟,適足見天地之大。巢、許不仕堯,黃、綺終辭漢,于大有之君何乎?小象就爻辭以釋之曰:无交害。謂无交亦无害,所以堅其克艱之志也。

【原文】九二大車以載,有攸往,无咎。

【原文】象曰:大車以載,積中不敗也。

五虚中以應二,凡大有之任皆于二,而二受之不辭者,惟其為大車也。車以載物,必量其所受,以大車而任重,滅之不覺少,增之不見多,自然无往不。小象積中二字,補爻辭所未言。大有之九二與鼎之九四,皆陽居隂位而成敗相反者,一中一不中也。天下事權有重輕,器量有大小。器不足以容,則為覆餗;量有餘于載,則為大車。故授任者當器使,受任者當自量,亦視其中之所積而已矣。非大車,其能免于覆轍乎?

呂伯恭曰:大臣之位,百責所萃。撼擊撞,欲其鎮定;辛甘燥濕,欲其調燮;盤錯棼結,欲其紓;黯闇汚濁,欲其茹納。如大車之積中而後可也

【原文】九三公用亨于天子,小人弗克。

【原文】象曰:公用亨于天子,小人害也。

【亨當作享。】

初與四正應而不相得,由无交,故遠害。三居内卦之上,而與四比,近交離體,離為戈兵,故疑于相克。公似指三,天子似指五,小人似指四,用亨之義。先儒或云:亨字當作享。春秋傳:文公將納王,使卜偃筮之,得此爻,曰:吉,戰克而王享。此其證也。

愚按:

《本義》:六五虚中下賢,則三之用享,乃以剛正之德輸之于五,所謂嘉謀入告是也。小象害字從初九來,睽卦離在上曰見惡人,此曰小人害。彼水受火制,此則乾金畏火克。小人意在害君子,而弗能克,由三之剛正也。

【原文】九四:匪其彭,无咎。

【原文】象曰:匪其彭,无咎,明辨皙也。

六五柔中,諸陽本為所有,而四為之領。䄂則疑為四之彭。彭者,盛多之貌。其者,四自謂。匪者,不然之辭。四不以諸陽為其彭,可謂善遠權勢矣。由其離體,見事明晳,當局不遠,故无震主之嫌。晳,音制,與詩明星晰晰同。

【原文】六五:厥孚交如,威如,吉。

【原文】象曰:厥孚交如,信以發志也;威如之吉,易而无備也。

五柔中,二剛中,君臣相應,上孚于下,下孚于上,不啻如朋友之交,而君臣之等威仍不失。故曰:“厥孚交如,威如,吉。”後世君尊臣卑,中不相信,乃致飾于外,以威嚴臨之。文明柔順之主不然,其位彌尊,其體彌降。馬文淵一見光武,袒幘坐迎,服其豁逹,是之謂信,以發志易而无備也。

【原文】上九自天祐之,吉,无不利。

【原文】象曰:大有上吉,自天祐也。

六五言大有之德,上九言大有之福。以爻位言,五為君位,上則天位也。先儒謂大有上吉,事關全卦,非止一爻。

 

陸庸成曰:大有之世,保終之道,慎于始,必有克艱之初,而後有天祐之上。故初曰大有初九,上曰大有上吉,獨本末見大有焉

【点校底本】:欽定四庫全書

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