无咎;

乾之九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

乾之九四：或跃在渊，无咎。

坤之六四：括囊；无咎，无誉。

需之初九：需于郊。利用恒，无咎。

师：贞，丈人吉，无咎。

师之九二：在师中吉，无咎，王三锡命。

师之六四：师左次，无咎。

师之六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

比：吉。原筮元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

比之初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

小畜六四：有孚，血去惕出，无咎。

同人初九：同人于门，无咎。

大有九二：大车以载，有攸往，无咎。

大有九四：匪其彭，无咎。

豫之上六：冥豫，成有渝，无咎。

随：元亨利贞，无咎。

临之六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

临之六四：至临，无咎。

临之上六：敦临，吉，无咎。

噬嗑初九：履校灭趾，无咎。

噬嗑六二：噬肤灭鼻，无咎。

噬嗑六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

噬嗑六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

贲之上九：白贲，无咎。

剥之六三：剥之，无咎。

无妄九四：可贞，无咎。

颐之六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

大过初六：藉用白茅，无咎。

大过上六：过涉灭顶，凶，无咎。

坎之九五：坎不盈，只既平，无咎。

离之上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

晋之上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

睽之初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。

睽之九二：遇主于巷，无咎。

解之初六：无咎。

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

损之初九：已事遄往，无咎，酌损之。

损之六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

损之上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

益之初九：利用为大作，元吉，无咎。

益之六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。

夬之九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。

姤之九二：包有鱼，无咎，不利宾。

姤之上九：姤其角，吝，无咎。

萃之六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

萃之九四：大吉，无咎。

萃之九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

萃之上六：齑咨涕洟，无咎。

升之九二：孚乃利用禴，无咎。

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

困之九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。

井之六四：井甃，无咎。

革之六二：己日乃革之，征吉，无咎。

鼎之初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

震之上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

艮之初六：艮其趾，无咎，利永贞。

艮之六四：艮其身，无咎。

渐之初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

渐之六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

丰之九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。

涣之九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

涣之上九：涣其血，去逖出，无咎。

节之初九：不出户庭，无咎。

节之六三：不节若，则嗟若，无咎。

中孚六四：月几望，马匹亡，无咎。

中孚九五：有孚挛如，无咎。

小过六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。

小过九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。

既济初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

未济上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。

巽之九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

升之六四：王用享于岐山，吉无咎。

丰之初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

萃之六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

萃之初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。

履之初九：素履，往无咎。

夬之九五：苋陆夬夬，中行无咎。

睽之九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

复之六三：频复，厉无咎。

晋之初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

离之初九：履错然，敬之无咎。

坎之六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

大过九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

复,亨.出入无疾,朋来无咎.反复其道,七日来复,利有攸往。

观之初六：童观，小人无咎，君子吝。

观之九五：观我生，君子无咎。

观之上九：观其生，君子无咎。

蛊之初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。(有子考,无咎)

大有初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

泰之九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

否之九四：有命无咎，畴离祉。

姤之九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

夬之初九：壮于前趾，往不胜为咎。

睽之六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

蛊之九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。

随之九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

小畜初九：复自道，何其咎，吉。

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《说文》：“咎，灾也。从人从各，各者相违也。”《尔雅》：“咎，病也。”“凶，咎也。”“古人谓病曰灾，故咎是灾祸。一说为羞辱、指责：所以罪病也，谤也，诟病也，罪病也。”由此可知，咎有灾祸及因引发灾祸而应负的责任。现代汉语就有四个成语有咎：咎由自取、既往不咎、动则得咎、引咎辞职。弄清楚了这四个成语，那么对咎也就会更明白了。

光有灾害是够不成咎的，比如地震、洪水灾害、旱灾等天灾，虽然造成了损害，但并不能去咎谁去，因为这是天灾。相反，如果是由于某人引起的灾祸，即人祸，那就要去追究他的责任了，这就是咎。俗话说：“天作孽，犹可恕；人作孽，不可活。”自然灾害是没办法咎的，若是人为灾害，他必须要为此负责。某处发生了恐怖炸弹爆炸事件，某组织声称为此负责，就是引咎行为，而且往往会声明是对某事件的报复。

《系辞》：“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”柔顺者之道是不利于长远作为的，关键是要做到无咎，并以柔中而正为正确，也就是要用柔守静。曹操在行军途中马踏麦田，可以以发代首。若是换了别人，恐怕就不能以发代首了。因为曹操是君，他人则是臣，臣子属于柔者，柔者必须无咎。不过《周易》是主张君主也要做到无咎的，要善于补救自己的过错的。《系辞》：“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”对艰难的忧虑和悔改在于一念之间，在行动中要做到无咎是在于对过失的悔改。《系辞》：“惧以终始，其要无咎，此之为易之道也。”易之道就是自始至终要有忧惧之心，要谨慎戒惧，关键还是要做到无咎。其实这就是做君主之道，也就是君子之道。《说卦》：“无咎者，善补过也。”无咎是对自己的过失的妥善补救，最终达到无咎的目的。

咎的卦象应是责言，震为反为仄为责为言，兑为毁折为说为言，故震兑为责言为咎，也为过失。史苏曰：“西邻责言，不可偿也。”就是以兑为责言的。