此《集成》由著名易学家刘大钧教授任总主编 ,分《周易经传研究》、《易学史研究》、《象数易学研究》、《易之哲学研究》、《周易与考古》、《周易与中国文化及其他》、《周易与自然科学》、《周易与卜筮》等八辑出版。

周易研究 2010年第 1期 (总第九十九期 )

20世纪的易学研究及其重要特色

———《百年易学菁华集成》前言

刘大钧

(山东大学易学与中国古代哲学研究中心 ,山东济南 250100)

摘要 :回顾 20世纪的易学研究 ,其中有两件最重要的“大事”:一是在西方学术思想的影响下 ,学者们用新的研究视野和历史观念对易学展开了全新的研究 ,在《周易》经传研究、易学史研究、象数与义理研究上都取得了巨大突破 ;二是一些极具研究价值的易学考古文献的发现 ,展现了早期易学的丰富面貌 ,使得人们不得不重新考量一些历史成说 ,这在今后的易学研究中无疑具有重要的意义。而今天的易学研究只有“面向易学作为经学的事实本身”,才能使源远流长的易学文化得到真正的继承与发扬 ,更好地应对时代和未来的问题。关键词 : 20世纪 ;易学 ;出土文献 ;经学

中图分类号 : B261; B221　　文献标识码 :A　　文章编号 : 1003 – 3882 (2010) 01 – 0003 – 10

Summery of the Characteristics of the Yi Studies in the 20th Century:A Preface to the Quintessential Articles of the Yi Studies of the Past Century and Decade

L IU Da – jun

(Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China)

Abstract: In the Yi studies of the 20th century, there are two most important“grand events”: one is that, under the influence of the

Western academic disciplines, scholars launched all – new studies on the Yi with new perspectives and historical visions and attained great breaking – through in almost all fields of the Yi – ology; the other is that, the discoveries of the extremely high valued excavated documents revealing vivid features of the earlier Yi studies, which oblige us to re – examine some historically accepted points of view, undoubtedly possess great significance to the future Yi studies. Only if today’s Yi studies“faces the fact that the Yi studies is but the Confucian Classics studies per se”, can the age – old and successively transmitted culture of Change be really inherited and carried forward to cope with present and future issues.

Key words:20th century; Yiology; excavated documents; Classics

20世纪以来 ,中国传统学术和文化在西方学术文化的巨大冲击下 ,中西之争、古今之争 ,成了一个挥之不去的议题。时至今日 ,所谓中国哲学“合法性”问题的探讨 ,也不过是这一百多年来中西古今问题的延续。哲学、宗教等原本就是属于西方文化的概念 ,在这些问题上的中西争论自然不可避免 ,而中国传统独有的学问 ,诸如经学、训诂学、考据学等 ,也在新的时代变革中发生了前所未有的变化。中国思想文化的根柢在儒家 ,儒家思想文化的命脉是经学 ,而在儒家五经四书的经典系统中 ,《周

收稿日期 : 2010 – 01 – 10 作者简介 :刘大钧 ,山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、教授 ,中国哲学专业博士生导师。

①　冯友兰《中国哲学史新编·全书绪论》第一册 ,北京 :人民出版社 , 1982年 ,第 12页。

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易》雄居诸经之首 ,被认为是中国文化的源头活水 ,其影响深入到传统文化的各个方面 ,塑造了中国文化的伟大品格。冯友兰先生曾说 ,一部《周易》就是中华文明的精神现象学。^①三千多年的易学文化发展史 ,也就成了中国文化发展的最具代表性的缩影。20世纪的易学处于中西古今之争的巨大漩涡中 ,在中华文化发生整体性变革的时代 ,它自身也迎来了“三千年未有之变局”。如果对 20世纪的易学研究作一番回顾与总结 ,其中有两件最重要的“大事”:一是受西方学术思想的影响 ,学者们打破两千多年的传统易学研究模式 ,用新的研究视野和历史观念对易学展开了全新的研究 ;二是一些极具研究价值的易学考古资料的发现 ,为我们提供了新的文献资料 ,展现了早期易学的丰富面貌 ,也解决了易学史上许多长期悬疑的问题。

第一 ,西方学术思想的冲击 ,带来了历史观念的更新和研究方法的转换 ,人们打破了古代易学“象数”“义理”、“汉学”“宋学”以及《易》的“经”与“纬”的研究范式 ,开辟出“《周易》经传研究”、“《周易》哲学研究”、“《周易》与自然科学研究”、“易学史研究”等新的研究领域。尤以在“《周易》经传研究”方面 ,以活跃于上个世纪 30年代的古史辨派 ,最具代表性。他们除去蒙在《周易》上的神圣光环 ,将其视之为古籍文献之一 ,从性质、年代、作者、起源等问题上进行客观的研究。新的历史观念下的《周易》经传研究 ,成了 20世纪前半叶易学研究的核心。顾颉刚、余永梁、郭沫若、钱穆、屈万里、李镜池等对《周易》经传作者及成书年代、性质进行了全新的研究与讨论。其中杰出者如顾颉刚利用殷墟甲骨卜辞等出土资料 ,证明了卦爻辞的著作年代基本上是在西周初叶 ,其后的诸多研究也多是为这一观点作补充或发展 ,终不能超过或推翻它。“五四”运动以后 ,随着马克思主义在中国的传播 ,一批学者开始从唯物史观的角度来研究《周易》,其中如郭沫若 ,虽然和古史辨派一样都将《周易》古经视作历史史料 (就时间来说 ,郭氏关于《周易》中殷周史的研究成果的发表要早于顾氏 ) ,但却以唯物史观为指导揭示了殷周社会的政治社会结构和精神生产状况。这些关于《周易》古史的研究 ,虽然有些论述不够严谨 ,推断过当 ,但是却为易学研究开辟了一个新的论域 ,既大大推进了早期易学的研究 ,也拓展了中国上古史的研究。而与《周易》古史研究同时 ,以于省吾、江绍原、闻一多、高亨为代表的一批学者 ,展开了对《周易》经文本身的研究。这些研究不再如古人那样把《周易》古经当作圣经宝典 ,而是认为其中既没有精微渊深的玄理 ,也没有进德修业的道德说教 ,卦爻辞都是卜筮的记录 ,因此重点就在于揭示卦爻辞作为卜辞的真实含义 ,古代易学的象数派和义理派的研究路数都被否定掉了。这些研究虽然在今天看来从基本观念到研究方法 ,都有很多值得商榷甚至错误的地方 ,但在当时都是颇具革命性的 ,冲破了传统易学经文研究的藩篱 ,创立了《周易》古经研究的新范式。以上所述既是 20世纪前半叶易学研究的最为突出之处 ,也是整个 20世纪《周易》古经研究的最大亮点。这些前辈们的研《易》文字 ,就我们所能见到的皆已收入本论文集中 ,此不细述。另外值得一提的是 ,在这些探索中 ,由于当时所见资料的限制 ,对《易传》十篇的成书年代多数学者基本界定在战国时期。正如吴怀祺先生在《周易研究八十年》中总结近八十年来学者们在此问题上的研究说 :“《易传》写成时间 ,各家说法更多 ,《十翼》中各部分写作先后的顺序及写作年代 ,同样众说纷纭 ,一般说 ,《易传》的基本部分是战国时期的作品。”^①这是现代多数学者的见解。

我原先也认为《易传》主要篇章成书于战国中期 ,但是随着近年来马王堆帛书《易传》研究的深入 ,这一说法恐怕将成为问题 ,对此下文将有探讨 ,兹不赘述。

《周易》一书最不同于其他经典之处在于它的象数系统。“象数”一词 ,最早恐见之于《左传》僖公十五年 :“及惠公在秦 ,曰 :‘先君若从史苏之占 ,吾不及此夫。’韩简侍曰 :‘龟 ,象也 ;筮 ,数也。物生而后有象 ,象而后有滋 ,滋而后有数。先君之败德 ,及可数乎 ? 史苏是占 ,勿从何益。’”杜预注云 :“言龟以象示 ,筮以数告 ,象数相因而生 ,然后有占。”《左传正义》释此曰 :“卜之用龟 ,灼以出兆 ,是龟以金木水火土之象而告人。筮之用蓍 ,揲以为卦 ,是蓍以阴阳蓍策之数而告人也。”因“《易》为筮卜之书”(《汉书·儒

① 吴怀祺《周易研究八十年》,载《周易研究》1989年第 2期。

林传》语 ) ,故“象数”之本义应出自卜筮。《系辞》云 :“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。”《周易》“义理” 的出现 ,正是伴随着“设卦观象系辞焉而明吉凶”而产生的。清人魏荔彤在《大易通解》中说 :“《易》之义理本自象数出 ,未有系辞以前为无文字之《易》,则义理为体也 ,象数为用也 ;既有系辞以后 ,象数反为体 ,义理因辞而著 ,又为用矣。”此段文字是对《系辞》之“子曰 :书不尽言 ,言不尽意 ,然则圣人之意 ,其不可见乎 ? 子曰 :圣人立象以尽意 ,设卦以尽情伪 ,系辞焉以尽其言”的最好解释。《周易》古经由“象数” 而产生“义理”,“义理”又经传说中孔子所作的《易传》而大大扩展了其内容的深度和广度。正是由此根源 ,历代学者治《易》均不出象数与义理两种路数。

上面我们提到 20世纪《周易》经传的研究已经超越了传统的象数与义理的分派 ,但是这并不是说在易学研究中象数与义理的研究就被否弃掉了。任何一门学术的研究都必须在历史传统中滋长 ,传统易学的象数与义理研究在新时代也得到了新的发展。就 20世纪的象数易学研究来说 ,既有新的研究领域的创造 ,也有继承传统的精深研究。20世纪的前期 ,真正精通易学这一专门之学的象数学大家 ,有尚秉和、徐昂、李翊灼等人 ,尚秉和的《焦氏易诂》《焦氏易林注》,徐昂的《京氏易传笺》《周易虞氏学》,李翊灼的《周易虞氏义笺订》,都是继清代乾嘉朴学大师之后最重要的汉易研究力作。另外 ,还有一位易学大家 ,那就是能将易学、道学、佛学与儒学圆融一体 ,主张象数义理并重的马一浮先生 ,其主要著作有《易教》上下与《观象卮言》,二文皆收在《马一浮集》第一册中。因为这些都属于专著或书中的某一章节 ,故不在本论文集的收录范围之内。但这些大家对 20世纪易学研究的贡献则是我们应该永远铭记的。20世纪 50年代前 ,沈瓞民对卦变说、互体说等象数学的义例源流有详细辨析。屈万里先生发表的《先秦汉魏易例述评》对区分晚周与汉易体例有着重要价值。建国后 ,易学研究一直处于低潮 ,中国大陆的象数易学研究一度中断。直到 80年代中期 ,我在拙作《周易概论》一书中才开始正面肯定传统的象数易学。1984年 ,萧箑父先生筹划召开了首届国内周易学术研讨会。1987年 ,本人筹划召开了大陆首届国际周易学术研讨会 ,有 6个国家的 200多名代表参加此次国际周易学术研讨会 ,可谓盛况空前 , 正是这次大会因新闻媒体的广泛宣传将国内的易学研究推向了繁荣发展的新阶段。1988年 ,我们又组建山东大学周易研究中心 ,致力于传统易学特别是象数易学的研究工作 ,同年 ,创办了易学研究核心期刊《周易研究》,从而五经四书中有了唯一正式的研究专刊。二十余年来 ,正是凭借此一阵地 ,学者们奇文共赏、异义相析 ,纷纷著文以阐学见 ,大大推进了易学研究的发展。山大周易研究中心自成立以来先后出版了三辑《象数易学研究》,发表了一系列的象数易学研究论文 ,并出版了多部象数易学研究专著。

经过本中心和学界有识之士的共同努力 ,传统象数易学的研究终于又得以恢复 ,并不断推向深入。与此同时 ,在西方自然科学的影响下 ,从科技的角度切入研究易学 ,成为了 20世纪易学研究的一个新课题。

易学与自然科学的研究 ,主要是用现代科学理论和观念 ,去解读阐发易学象数学的内容 ,如莱布尼兹二进制与先天图的关系问题就是最好的证明。所以说易学与自然科学的研究 ,乃是在现代自然科学思想影响下所产生的新的象数易学形式 ,或者说是传统象数易学在现代的变种。这其中既涉及到《周易》象数模式和中国古代科技的关系 ,也涉及到用现代科技理论来解读《周易》象数模式的问题。新中国成立前杭辛斋、沈仲涛、薛学潜、丁超五、刘子华等在《易》与自然科学领域已经进行了开创性的探讨。20世纪 80年代以来 ,随着传统文化热、《周易》热的兴起 ,科学易的研究也如火如荼地开展起来。但是这些研究大都流于牵强附会 ,因而很快也就偃旗息鼓了。到了 90年代 ,陆续有学者对此加以反思 ,《周易》对中国古代科技特别是天文学的影响是一个值得探究的课题 ,而象数易学与现代科学的挂钩则尚是一个需要审慎思考的问题。

传统易学义理的研究 ,在 20世纪因为中国哲学这一现代学科的兴起 ,也相应的转变为“易哲学”的研究。这一研究自 20世纪初零星开始 ,到 60年代开始用马克思辩证唯物主义来解读《周易》经传的思想 ,在《易经》反映的是朴素的唯物主义还是唯心主义的问题上产生了争论 ,也涉及到了《周易》研究方法的问题 ,冯友兰、任继愈、李景春、王明、方蠡、李镜池、沈瓞民等学者都参加了这场关于易学研究的大讨论。但是这些研究在当时的特殊环境下大多脱离了易学的历史脉络 ,以贴标签的方式 ,用唯物唯心的框框硬去圈定材料 ,可以说并没有解读出易哲学的要妙所在。但在这一时期也产生了一部杰出的高度哲学性的易学著作 ,即当代新儒学大师熊十力的《乾坤衍》,此书虽然某些观点颇值得商榷 ,但其所阐发的儒家内圣外王之道的卓异慧见 ,则是人所公认的。20世纪 80年代后随着改革开放的春风 ,过去那种陷于唯物唯心之囹圄的研究状况逐步得以改善 ,易哲学的研究开始走向深入 ,主要表现为两大问题的探索。其一 ,是对《易经》起源———卜筮功能的哲学反思。其二 ,是对《周易》经传所蕴含的价值选择及宇宙意识进行探讨。就第一个问题 ,瑞士分析心理学家荣格提出“共时性原理”来解释卜筮为何有某种预见性的原因 ,成中英则提出《易》卜筮的合理性 ,在于作《易》之初所凝聚的“易的经验”。而第二个问题 ,在 20世纪 30年代苏渊雷、熊十力相继阐发了《周易》“生生之德”的问题。其后 ,一代诗哲方东美也建构了以大易“生生”为中心的形上学。90年代以来 ,生态学、生命伦理学等开始在中国大陆兴起 ,于是学界关于易学生命哲学、易学生态哲学的研究也变得多了起来。可以说这些易哲学的研究完全超出了古代义理学的问题视域 ,乃是现代意识下的易哲学的新进展 ,当然这些研究很多不够深入 ,有些涉及中西比较的问题还停留在表面。尤为重要的是 ,今本《系辞》之“生生之谓易”,马王堆帛书本作“生之谓马 (易 ) ”,而两者在哲学内涵上有着极大不同 ,故《周易》以“生”为妙谛的宇宙人生哲学系统 ,是一个值得我们长期关注和研究的领域。

与易哲学研究相关的是易学史研究。上文谈到的象数学研究和义理学研究的很多内容也都是易学史研究的领域 ,这里就不再重复了。需要说明的是 ,由于现代学科划分的问题 ,大陆进行易学研究的学者主要都是从事中国哲学研究的人员 ,而台湾地区从事易学研究的学者多在各大学的中文系 ,这使得大陆易学史的研究乃至整个易学的研究笼罩在哲学的视野之下 ,这一方面深入了我们对传统易学思想及其演变的认识 ,另一方面也遮蔽了易学作为经学的许多值得研究的领域。我们认为从两汉至明清《周易》一直是五经之首 ,因而易学史的研究必须是经学视野下的易学史的研究 ,必须将易学置于传统经学的学术品格和发展脉络之中 ,才能充分发掘易学的精神文化内涵 ,照见易学在传统文化演进中的作用 , 而不是仅仅限制于对易学概念内涵及其嬗变的分析。正如朱熹所云 :“《易》之有象 ,其取之有所从 ,推之有所用 ,非苟为寓言也。然两汉诸儒 ,必欲究其所从 ,则既滞泥而不通。王弼以来 ,直欲推其所用 ,则又疏略而无据。”^①我相信作为经学的易学史 ,必将能够推进和深化经学研究的整体进步。行文至此 ,我们发现本文开头所说的受西方学术思想影响 , 20世纪初至 40年代 ,易学研究出现了许多新的领域和课题 ,形成易学西学化的研究范式 ,然而在经历一个多甲子之后 ,随着最近综合国力的强盛 ,人们在文化上又出现了向传统复归的要求 ,从某种意义上 ,西方式的思维模式和学科建构也开始成为传统学术研究的一种障碍了 ,这不正是《周易》之剥复、否泰运程机制的生动体现吗 !

第二 , 20世纪易学研究史上最重要的另一件“大事”,就是一大批考古易学文献的出土。这一百年来出土的易学文献目前已基本整理完成的主要有以下五种 :一是 1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》,包括六十四卦经文和《二三子问》《系辞》《易之义》《要》《缪和》《昭力》六篇传文 ;二是 1977 年安徽阜阳双古堆出土的汉简《周易》;三是 1978年湖北江陵天星观出土的战国竹简“卜筮记录”;四是

1993年湖北江陵王家台出土的秦简《归藏》;五是上海博物馆从香港购进的战国楚竹书《周易》。

20世纪 70年代末 80年代初 ,数字卦的研究 ,成为《周易》研究之热点。数字卦的研究源于甲骨、金文、陶文中由数字组成的奇字。1956年 ,李学勤第一次把这种奇字与《周易》的筮数联系在一起。1978 年张政烺在长春召开的古文字学术讨论会上 ,具体地运用《系辞》中的揲蓍法来解释周原新出土甲骨上的记数符号 ,确认它们是筮数。这为数字卦的研究迈出关键性的一步。其后许多学者参与了数字卦的研究与讨论 ,一直到今天 ,赞同者有之 ,反对者亦有之。但不可否认 ,数字卦已经成为易学研究中不可忽

① 朱熹《晦庵集·易象说》卷六十七 ,文渊阁四库全书本。

视的重要问题。马王堆帛书《周易》六十四卦经文在 1984年公布以后 ,帛书《周易》研究开始成为易学研究的新热点 ,张政烺、饶宗颐、于豪亮、韩仲民、李学勤、张立文、刘大钧等学者先后发表了大量的研究文章 ,而帛书《易传》的释文直到 90年代中期才先后发表 ,一经公布 ,便在学界引起一股研究热潮 ,随即涌现一大批研究成果 ,涉及到帛书《易传》的成书年代、学派归属、章句训释、象数理论及其所反映的早期易学发展面貌等诸多方面。随着研究的深入 ,学界越来越认识到帛书《易传》作为出土易学资料 ,不仅能够解决许多学术史上悬而未决的问题 ,而且能够极大地推动早期易学的研究走向深入 ,展示早期易学的丰富样貌和广阔的哲学文化内涵。这些都无可辩驳地说明了帛书《易传》研究的重大学术意义和价值。我以为 ,马王堆帛书《周易》经传的出土面世 ,最大价值在于 :它为研究失传已一千多年的西汉今文经学提供了一份未经后人改动的宝贵文献资料。该资料与上海博物馆藏战国楚竹书《周易》所提供的战国古文《易》互相印证 ,使我们今天可以看到汉代今文《易》和先秦古文《易》的原貌 ,大大拓展了人们经学研究的视野。故而我将这些考古发现称之为易学研究史上“石破天惊的大事”。譬如 ,帛书《易传》在探索孔子与易学的关系问题及《易传》的完备成书上都发挥了重要的作用。

孔子与《易》的关系 ,是经学史上的一个重要问题。人们往往引《论语·述而》中孔子说“加我数年 , 五十以学《易》,可以无大过矣”为依据 ,来论证孔子曾经学《易》。但也有不少人举出《经典释文》记载的《鲁论》中“易”作“亦”的说法 ,又将句读稍作变动 ,于是孔子的这句话就变成了 :“加我数年 ,五十以学 ,亦可以无大过矣 ! ”先儒如欧阳修、赵汝楳、姚际恒、崔述等对孔子是否作《易传》或者《易传》中某些篇章是否为孔子所作 ,早就抱有怀疑态度 ,近代以来疑古风潮涌起 ,一些疑古过勇者纷纷以此为据 ,否定

《易》与孔子的关系。可见 ,孔子是否作《易传》乃是古今学界颇有争议的问题。但上世纪马王堆帛书《易传》出土 ,其《要》篇详细记载了孔子与弟子论《易》的内容 ,人们由此看到孔子确与《易》有着密切的关系 ,这点已不容置疑。尤为重要的是 ,帛书《要》篇记录了孔子对《周易》占筮的态度和他研《易》的内容 ,虽然《要》篇后来失传了 ,但是孔子在这篇文字中为易学奠定了研究基调 ,这对后人治《易》产生了极其重大的影响。《要》篇云 :

子曰 :《易》,我后亓祝卜矣 ,我观亓德义耳也。幽赞而达乎数 ,明数而达乎德 ,又仁 [守 ]者而义行之耳。赞而不达于数 ,则亓为之巫 ,数而不达于德 ,则亓为之史。史巫之筮 ,乡之而未也 ,好之而非也。后事之士疑丘者 ,或以《易》乎 ? 吾求亓德而已 ,吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福 ,故祭祀而寡也 ;仁义焉求吉 ,故卜筮而希也。祝巫卜筮亓后乎 _?^①

在这段文字里 ,孔子提出了“祝卜”与“德义”的先后关系问题 ,显然他把人文性的“德义”置于祈神的“祝卜”之前 ,并提出了“幽赞而达乎数 ,明数而达乎德 ,又仁 [守 ]者而义行之耳”的研《易》方法。“幽赞而达乎数”,即是《说卦》之“幽赞于神明而生蓍 ,参天两地而倚数”。“明数而达乎德”,即是《说卦》之

“观变于阴阳而立卦 ,发挥于刚柔而生爻 ,和顺于道德而理于义 ,穷理尽性以至于命”。综观孔子在《要》篇中提出的研《易》新宗旨 ,也就是《说卦》所云“立天之道曰阴与阳 ,立地之道曰柔与刚 ,立人之道曰仁与义”。于是孔子担心 :“后世之士疑丘者 ,或以《易》乎 ?”其“或以《易》乎”之疑 ,疑在何处 ? 孔子之研《易》,尤其是在“筮”上 ,其态度与方法都与“史巫之筮”不同 ,“吾求其德而已”,孔子研《易》把德放在首位。他说“君子德行焉求福 ,故祭祀而寡也 ;仁义焉求吉 ,故卜筮而希也”,这与《论语》中孔子“敬鬼神而远之”的态度是一致的。《说卦》中的“和顺于道德而理于义 ,穷理尽性以至于命”,《文言》中两处强调的“进德修业”,以及《彖传》《象传》《系辞》中以“求德”为宗旨的文字 ,也正是孔子对《易》的核心价值由“史巫之筮”向“观亓德义”转移与改造的具体展现。对这种研《易》新旨 ,孔子也感到有所不安 ,亦恐遭到后世的非议。“后事之士疑丘者 ,或以《易》乎”,就是此种心态的真实写照。

但这种将“筮”与“德”结合在一起的解《易》方法 ,绝非孔子的发明 ,在他以前就有这样的先例了。

① 廖名春《帛书〈周易〉论集》,上海 :上海古籍出版社 , 2008年 ,第 389页。

《左传》襄公九年穆姜释随卦曰 :“是于《周易》曰 :‘随 ,元亨利贞 ,无咎。’元 ,体之长也 ;亨 ,嘉之会也 ; 利 ,义之和也 ;贞 ,事之干也。体仁足以长人 ,嘉德足以合礼 ,利物足以和义 ,贞固足以干事。然故不可诬也 ,是以虽随无咎。今我妇人而与于乱 ,固在下位而有不仁 ,不可谓元 ;不靖国家 ,不可谓亨 ;作而害身 , 不可谓利 ;弃位而姣 ,不可谓贞。有四德者 ,随而无咎 ;我皆无之 ,岂随也哉 ? 我则取恶 ,能无咎乎 ! ”这段以德论占的文字 ,与帛书《要》中所记孔子论《易》之旨相合。且穆姜所言“元亨利贞”四德的内容 ,与

《文言》对此四字的解释基本相同 ,可证孔子对穆姜此释的高度重视。这种德性优先的精神 ,在《周易》卦爻辞中亦有阐发 ,如恒卦九三爻辞“不恒其德 ,或承之羞 ,贞吝”,既济卦九五爻辞“东临杀牛 ,不如西邻之禴祭 ,实受其福”等 ,都是这种尚德思想的反映。

而真正系统地体现阐发“观亓德义”的文字 ,应当是传说为孔子所撰的《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》《序卦》《杂卦》等十篇文字。这些文字传至汉代 ,凭借孔子之名 ,成为了《周易》古经的权威性解释 ,称为“十翼”。至此 ,《易》的研究基本上脱离了卜筮 ,而多以“吾求其德”的人事说之了。

孔子虽曰“吾求其德”,但仍主张“幽赞而达乎数”,而且因为“明数而达乎德 ,又仁 [守 ]者而义行之耳”,故于“史巫之筮”的研究 ,虽然“乡之而未也 ,好之而非也”,但还是“与史巫同涂而殊归”。正是由于其“归”虽殊 ,其“涂 (途 ) ”却同 ,故在今本“十翼”与帛书《易传》诸篇文字中都保存了对“筮”的肯定 , 其中最为清楚明白的文字 ,则是帛书《要》中的如下记载 :“夫子老而好《易》,居則在席 ,行則在橐。⋯⋯ 子贛曰 :夫子亦信亓筮乎 ? 子曰 :吾百占而七十当 ,唯周梁山之占 ,亦必从亓多者而已矣。”这就是《系辞》为什么说“蓍之德圆而神 ,卦之德方以知”的原因。《系辞》、《说卦》及《象》文中多有议论“筮”进而肯定“筮”的文字 ,其源盖本于此也。

但后世儒生还是担心人们会因“筮”而“疑丘”,于是将“筮”与《周易》经义悄悄地分离开了。如《汉书·艺文志》将《周易》经文的训解放在五经榜首的“凡《易》十三家”中 ,而其谈“筮”的内容则进了“蓍龟十五家”“杂占十八家”中 ,被排在“历谱”“五行”之后 ,地位大大地下降了。重要的是 ,从两汉至明清这种分法被一代代传承下来 ,只有宋代的朱熹独具慧眼在其《周易本义》中 ,通过解《易》而大大提升 “筮”的地位 ,还《周易》卜筮之书以本来面目。但因人们已相沿成习 ,故虽然朱熹作了努力 ,但亦未能使

《易》回到“幽赞而达乎数”的“象数”本义上来。

因此我们今天治《易》所说的“象数”与“义理”,其“象数”已非前文所述“龟 ,象也 ;筮 ,数也”、“幽赞于神明而生蓍 ,参天两地而倚数”、“极其数遂定天下之象”的“象数”,而“义理”如前所述 ,跟随着孔子地位的升高 ,《彖》《象》《系辞》《文言》等十篇解释《周易》经文的文字 ,也成为《周易》的重要内容。据今日所见的经典资料考之 ,至少东汉末年人们已经以卦象来解释此十篇文字 ,于是《易传》十篇的文字也统统皆由“观象系辞”而来 ,这实在不能不使人生疑。

对比今、帛本《周易》经传 ,今本《系辞》“易有太极”,帛书《系辞》作“易有大恒”,今本师卦上六爻

“开国承家”,帛本作“启国承家”,竹书作“启邦丞”,由此可知今本改“大恒”为“太极”、改“启国”为 “开国”,乃是避文、景二帝的名讳 ,帛本改“启邦”为“启国”是避高祖名讳 ,故帛《易》当抄于汉高祖之时或之后 ,汉文帝之前。由今、帛本《系辞》两相对比 ,许多证据表明今本乃是在帛本基础上修订而成的。

据此 ,我曾指出 ,《系辞》《彖》《象》《文言》等《易传》内容可能起源较古 ,但今本诸篇的文字应基本修正完备于汉武帝立五经博士时或稍后。起码今本《系辞》的完备定形 ,应在这个时间段内。除此之外 ,还有一条资料可以证明这一推断 ,《史记·太史公自序》曰 :“太史公曰 :‘先人有言 :自周公卒五百岁而有孔子 ,孔子卒后至于今五百岁 ,有能绍明世 ,正《易传》,继《春秋》,本《诗》《书》《礼》《乐》之际 ,意在斯乎 ! 意在斯乎 ! 小子何敢让焉 ! ’”文中提到要“正《易传》”,无论此“正”字读“整”还是读“正”,总之是说当时的《易传》还不够圆满完备 ,尚需司马迁来完成“正”或“整”的工作。司马迁同时又讲到“《易》著天地阴阳四时五行 ,故长于变”,可证司马迁当时所见《易传》中当有“五行”,这正与帛本《易传》相同 , 而今本《易传》诸篇中已无“五行”矣 ! 司马迁随后又说 :“故《易》曰 :‘失之毫厘 ,差之千里。’故曰 :‘臣弑君 ,子弑父 ,非一旦一夕之故也 ,其渐久矣。’”文中的“失之毫厘 ,差之千里”并不见于今本《易传》诸篇 ,而“臣弑君 ,子弑父”一段文字 ,今本《文言》中有之 ,但文字亦有不同。另外 ,如《说苑·敬慎》: “《易》曰 :‘有一道 ,大足以守天下 ,中足以守国家 ,小足以守其身 ,谦之谓也。’”又说 :“《易》曰 :‘不损而益之 ,故损 ;自损而终 ,故益。’”《盐铁论·遵道篇》:“文学引《易》曰 :小人处盛位 ,虽高必崩。不盈其道 ,不恒其德 ,而能以善终身 ,未之有也 ,是以‘初登于天 ,后入于地’。”直至东汉 ,由《说文》中所引 “《易》曰”之文看 ,仍有未收入“十翼”者。可证当时有许多释《易》传本 ,并不统一 ,武帝立五经博士后 , 《易》成为官学 ,人们可以由此而求取功名 ,为了统一取舍标准 ,于是这些不同的传本都被统一成了一个完备的官方定本 ,此恐即司马迁“正《易传》”说法之由来也。如此之晚才定型的今本《易传》诸篇 (起码是今本《系辞》传 ) ,在当时尊经崇道的政治气氛下 ,被汉人视之为“三圣”之一的孔子的手笔 ,因而其字字句句亦必与经文之卦爻辞相等同 ,亦为“观象系辞”而来。可见 ,到东汉时对《易》的注释 ,至少是以象解释《易传》的工作 ,就已走向歧途。

以上是笔者以出土易学文献和传世文献互证来研究孔子与易学的关系及《易传》具体修订成书的时间。20世纪 20年代时王国维先生曾说 :“吾辈生于今日 ,幸于纸上之材料外 ,更得地下之新材料。由此种材料 ,我辈固得据以补正纸上之材料 ,亦得证明古书之某部分全为实录 ,即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法惟在今日始得为之。”^①由此也可见 ,出土文献的研究其意义不能说不重大。随着研究的深入 ,简帛易学研究已经成为当前易学研究的制高点和新热点 ,随着新的研究成果的不断出现 ,恐怕今后的经学史也将因此而改写。

如上文所言 ,在《易》的核心价值由“史巫之筮”向“观亓德义”的转移中 ,后世儒生担心人们因“筮” 而“疑丘”,于是将“筮”与经义悄悄分离了。在唐人李鼎祚《周易集解》一书中保存下来许多汉代易学资料 ,其主要为东汉诸易学家所谈之象数《易》文字 ,其中尤以马融、荀爽、虞翻注《周易》的文字较为完备 ,由其注经注传的文字以及后人的研究文字所形成的汉人象数《易》,其“象数”的涵意已经与最初的象数绝不相同矣 ! 但因人们已相沿成习 ,故我们仍依汉魏以来直至明清所形成的汉人象数《易》研究内容来界定今日的象数《易》,而将占筮研究内容仍归入“术数”集中 ,以从先儒之分类。而早期的“术数” 与“象数”及至汉代的“方术”,其研究内容基本上相同 ,如前文我们引《左传》僖公十五年中所云之“象数”,即有《汉书·艺文志》中所云“史、卜”之职的内容。考之《后汉书·方术列传》:“至乃《河》《洛》之文 ,龟龙之图 ,箕子之术 ,师旷之书 ,纬候之部 ,钤决之符 ,皆所以探抽冥赜、参验人区 ,时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术及望云省气 ,推处祥妖 ,时亦有以效于事也。”这些“方术”的内容 ,大多可在《史记》或《汉书·艺文志》之“术数”类中找到。而汉时的“术数”或“方术”之士 ,亦皆精于经学的研究。《汉书·夏侯始昌传》云夏侯始昌“通五经 ,以《齐诗》

《尚书》传授”,然而又“明于阴阳 ,先言柏梁台灾日 ,至期日果灾”。《汉书·京房传》记京房“治《易》,事梁人焦延寿”,“其说长于灾变 ,分六十卦更值日用事 ,以风、雨、寒、温为候 ,各有占验”。《汉书·翼奉传》云翼奉“治《齐诗》”,但又“好律历阴阳之占”。《汉书·李寻传》云李寻“治《尚书》”,“独好《洪范》灾异 ,又学天文、月令、阴阳”,李寻有言 :“臣闻五行以水为本 ,其星玄武婺女 ,天地所纪 ,终始所生。”此说对今人解读战国楚简之“大一生水”及荀爽注《易》之文“乾起于坎而终于离”,有极大启迪。而《后汉书·方术列传》中介绍诸方术之时 ,亦多有“韬含六籍”“占天知地 ,与神合契 ,据其道德 ,以经王务”者。

汉初田何传《易》,有“今义”与“古义”之分 ,所谓“今义”即“观亓德义”者 ,它“极大限度地促进了《周易》与儒家思想会通 ,使其诠释在客观上远远超越了《周易》本义”。^②而田何所传与周王孙的“古义”,

• 王国维《古史新证》,北京 :清华大学出版社 , 1994年 ,第 2 – 3页。
• 林忠军《历代易学名著整理与研究丛书总序》,济南 :齐鲁书社 , 2002年。

恐即所谓“史巫之筮”,亦即孔子所云“吾百占而七十当”者 ,故“术数”与“方术”附《易》的内容 ,孟、京

《易》中言灾异的内容及《易纬》中的一些内容 ,恐皆属汉初田何所授予周王孙的《周易》“古义”的内容。

《易纬》中的《稽览图》《通卦验》多讲“卦气”,足证其与孟、京之学的关系 ,故当时的一些著名“术数”与

“方术”家皆精于《易》,盖源本于此也。

后来“术数”之学 ,“患出于小人而强欲知天道者 ,坏大以为小 ,削远以为近 ,是以道破碎而难知也”

(《汉书·艺文志》语 )。《汉书·艺文志》又于“五行家”中进一步阐述“术数”之学如何进一步“渐以相乱”:“五行者 ,五常之形气也⋯⋯其法亦起于五德终始 ,推其极则无不至 ,而小数家因此以为吉凶 ,而行于世 ,渐以相乱。”故自汉人始 ,“术数之学”已“渐以相乱”,从而导致“道术破碎”矣 ! 至清代 ,“术数”学在《四库全书总目》中列“数学”“占候”“相宅相墓”“占卜”“命书相书”“阴阳五行”等六类 ,今人于“术数”的内容 ,大致分三类 :第一是长生类 ,有养生术、医药类、气功类、炼丹术、房中术、服食术、辟谷术等 ; 第二是预测类 ,有卜筮类、易占类、杂占术、择吉术、三式术、占梦术、测字术、堪舆术、占星术、占候术、相人术、算命术等 ;第三是杂类 ,有幻术、招魂术、禁咒术、巫蛊术等。但狭义的术数 ,主要指以上的第二类。

如果将古人对《周易》的研究分为“术数《周易》”和“经学《周易》”的话 ,那么 ,“术数《周易》”,在文化的演变上 ,既是术数的源头 ,又是“经学《周易》”的源头。所以 ,“经学《周易》”在今日虽主要为“中国哲学”研究的范畴 ,“术数”虽主要为民俗学的研究领域 ,但二者都无法忽视对早期“术数《周易》”的研究。有趣的是 , 20世纪以来 ,《周易》研究依旧如两千年来的历史选择 ,“经学《周易》”、“哲学《周易》” 为学者研究之正统 ,涌现了大量的研究论文。而“术数《周易》”的研究 ,虽逐步得以恢复 , 20世纪 80年代以来 ,有关筮法、风水、相法、奇门、六壬、八字命理等方面的著作付梓面世的越来越多 ,但统观这类著作 ,仍多有“坏大以为小 ,削远以为近”者 ,真正能对“术数”学涉流探源、采华取实者有 ,但为数不多。

在综论 20世纪易学研究的整体面貌之后 ,还需特别说明的是 , 1949年之后 ,台湾的易学研究作为中国易学研究的有机组成部分 ,其所取得的成就也是颇为引人瞩目的。高明、屈万里、李汉三、胡自逢、程石泉、黄庆萱、高怀民、戴琏璋、徐芹庭等以《易》名家者的著述 ,以及方东美、唐君毅、牟宗三等新儒家大师的有关易学论述 ,皆极最具代表性。陈立夫、黎凯旋等所创办的《中华易学》杂志 ,张廷荣所创办的

《易学研究》杂志 ,包括他们的讲学 ,对台湾易学的普及与弘扬 ,都做出了特殊贡献。

20世纪 ,已成历史。研究历史 ,便涉及“文献”的问题。但是有了“文献”并不够 ,还需有健康的“文

献学意识”。特别是历经“文革”思想真空后 ,人们对“文献学意识”甚为淡漠 ,几不知为何物。20世纪 70至 80年代的文章受“文革”影响而多和“左”的思想有关 ,基本无文献参考习惯 ,大都是独自抒发一己之见 ,且言之凿凿。殊不知 ,早在清末民初一些相关的研究 ,就已远远超过了其学术水平。90年代以来 ,随着社会经济的飞速发展 ,现代生活的步伐越来越快 ,整个社会透发着一股急功近利的浮躁之风。

在科研领域 ,许多研究人员难以沉下心来进行研究 ,尤其是发表文章的数量与评定职称挂钩后 ,大量论文源源不断地“制造”出来。这些“高产”之作 ,多是将前几年同类研究文章机械整合拼凑 ,形成不痛不痒之论。20世纪 70至 80年代的“无文献学意识”,还有情可原。90年代 ,“二手文献”泛滥 ,并漫延至今天 ,此种“伪文献学意识”更加令人忧虑。有鉴于此 ,我们投入大量人力物力编纂《百年易学菁华集成》,一是对百余年的易学研究作一个回顾与总结 ,为下一步撰写 20世纪易学研究史作好文献资料上的充分准备 ,二是对后人有关 20世纪的易学研究提供文献借鉴之便利 ,集中展示各专题已有之优秀成果和研究高度 ,消除不良的“伪文献学意识”,以使今后易学研究在已有优良成果的基础上逐步向前发展 ,而不是原地踏步甚至倒退。“取法乎上 ,仅得其中”,尽管我们努力使《集成》的编选尽量精萃 ,但卷帙浩繁 ,仍难保无“伪文献者”入选 ,还请读者谅解。

史料文献的编纂 ,一般有两种方式 ,一是依时间先后顺序加以编排 ,一是依问题分门别类地编排。

据此 ,我们整体的编选思路是 :首先 ,有一个宏观的文献目录 ,尽量收集文章 ,以反映各个时期的研究风貌。然后 ,以专题为类别 ,集中同一专题中较好的文章。最后将各专题文章按照问题意识尽量依时间顺序编排 ,以显百年来该专题下各个问题的研究脉络。因为现实操作上 ,存在论文收辑难易的不同 ,所以整体上我们试图以“初编”、“续编”的方式加以完善。目前出版的是“初编”,依专题类别而分为八大分集 ,即 (1)《〈周易〉经传研究》, (2)《出土易学文献研究》, (3)《象数易学研究》, (4)《〈周易〉哲学研

究》, (5)《易学史研究》, (6)《〈周易〉与中国文化》, (7)《〈周易〉与自然科学》, (8)《〈周易〉与术数》。

这样的选稿和编辑过程为编辑者增加了很大的工作量 ,但却也大大提升了《集成》的学术含量、编选价值并为使用者提供了极大的便利。

20世纪易学论文的收集 ,是一个继往开来的工作。在过去的一个世纪里 ,易学研究实现了由古典研究范式向现代研究范式的转变 ,产生了许多具有重大意义与价值的研究成果 ,现在进入 21世纪已近十年 ,业已到了对之加以总结和反思的时候。而这一总结与反思 ,必须建立在对 20世纪易学文献充分把握的基础上 ,必须要对这一百年的易学研究的嬗变、特征和成果有一个深入而准确的把握。希望我们这套《百年易学菁华集成》的出版 ,能够为学界总结和反思 20世纪的易学研究史提供一点帮助 ,以便在不久的将来出现一批有关 20世纪易学的高水准研究著作 ,同时 ,亦为我们今后的易学研究提供良好的借鉴和启迪。

最后 ,我们对本《集成》的编纂过程在此作一个简单回顾 :上个世纪末 ,与我及本中心有着多年文字交谊的美国康奈尔大学著名汉学家倪策教授病逝 ,临终前他将自己一生收集的易学论文复印稿及报刊剪辑稿赠送给本中心 ,这些稿件年代自 1900年至 1988年止 ,时间跨度近 90年 ,尤其是上个世纪 20至 40年代的一些报刊文章 ,其报刊自身发行量不大 ,发行时间较短 ,因而这些资料本身就具有相当的文物价值 ,加之其作为反映上个世纪易学风貌的文献原典资料 ,弥足珍贵。值本《集成》即将付梓之际谨记之以示纪念。

山东大学易学与中国古代哲学研究中心是教育部唯一的易学研究基地 ,理应对 20世纪的易学研究做一次全面回顾与总结 ,于是本中心于 2004年底决定组织人力物力 ,对 1900年至今的海内外的全部中文易学论文资料作一次系统全面的收集、爬梳与整理。由本人担任总主编 ,由中心研究人员黎馨平同志具体负责 ,组织人力 ,先编选《周易研究》学刊及“中心”所藏易学论文。2005年 1月正式启动向海内外收集、甄选稿件 ,台湾学者赖贵三先生负责收集海外资料 ,先后参与此项工作的学者及中心研究生 20余人 ,主要参与者有李秋丽、韩慧英、高源贵、郭永振、张克宾、高原、陈彦杰、朱瑞、马倩倩、谷继明、胡士颍、王天宗、杨学祥、吕相国等。该项目至 2009年底结束 ,历时五年整。为了保证研究内容的连续与完整 , 收集文章的时间为 1900年到 2009年。此间 ,我们共收集易学论文目录约 13100条 ,辑集到手的文章约 9700多篇 ,已经审阅 6500篇 ,从中甄选审定约 1500篇。作为初编的内容 ,在选编 20世纪至今这一百余年的易学成果时 ,我们编辑者绝不以是否符合自己的学术观点作为文章的取舍标准 ,而是以反映 20世纪时代巨变特点的创新性研究或继承传统而又有自己独到见解的成果作为我们选稿的重要标准。由于意在留下这个时代的易学研究风貌和研究视野 ,对于有些早期文章或独具特色的文章我们则是求博在先 ,求精次之。故这本两千多万字的大型论文集成 ,在反映上个世纪至今的易学研究风貌时 ,体现了这样一种精神 :

不一不异 ,殊途同归 ; 有梳有疏 ,歧虑共守。

此乃本人为《百年易学菁华集成》付梓出版所书贺联 ,一并作为呈献给本书的题辞。行笔至此 ,我回忆起 20年前的一段往事 : 1989年冬 ,施维先生欲以宏大的规模与范围收集汉魏以来的先儒易学名著 ,请我负责辑成一套大型文献———《易学集成》,此后数年来不断与我通信 ,以完善《选目》,此书虽因故最后未能完成 ,但我仍复函曰 :“自古凡举大事业者 ,不可无成算于胸中 ,亦不可太有成算于胸中。太无成算者 ,难以图终 ;太有成算者 ,难以虑始⋯⋯况世上哪有‘太有成算’之事 ? 故有‘乾元’,万物即可 ‘资始’,唯‘资始’之 ,方可行‘云行雨施 ,品物流形’之伟业也。”故今日之事 ,正是历史的因缘际遇 ,让我们完成《百年易学菁华集成》这一具有里程碑意义的巨大文化工程 ,此其数乎 ? 冥冥之中我们正是应数而以“不可无成算”但亦绝不可“太有成算”之态度 ,组织人力物力投入此项工作 ,亦应数而特邀施维先生担任此书之总策划 ,负责全面筹划编辑出版事宜 ,以圆 20年前之宏愿也。更为巧合的是 ,明年正是我山东大学建校 110周年 ,而本《集成》所收之论文由 1900至 2009年其时间跨度亦为 110年 ,故而正可将本《集成》作为奉献给隆重校庆的贺礼 ,此亦数也 !

诚挚感谢连战、饶宗颐、汤一介、李学勤先生为本《集成》的付梓题辞。

凌云一笑见桃花 , 三十年来始到家 , 从此春风春雨后 , 乱随流水到天涯。

经历五个春秋而完成此《集成》的 2009年 ,正值鄙人来到山大三十周年 ,先儒黄山谷的这首诗 ,活画出我当时的心情 ,故录之以作此文之结。

2010年 1月于运乾书斋

责任编辑 :张克宾李尚信

目录(一)(周易经传研究专辑)

【通论】

读易誌疑 ,李源澄周易源流考 ,蔡介民易学蠡测 ,徐芹庭

六庵易话(一) ,黄寿祺六庵易话(二) ,黄寿祺易经要略 ,林 尹

易卦构成之基本原理及其应用 ,乔一凡论周易十翼 ,简宗梧怎样看待易经 ,王兆麟周易叩键 ,王震

周易浅谈 ,黄庆萱

【周易的起源、形成、释名及版本】

八卦为上古数目字说 ,胡怀琛

八卦为原始语根考(上、中、三、四) ,周了因述八卦的世界性兼评一般的错误 ,周了因八卦所含之数字性 ,叶国庆关于易经卦画起源之研究 ,刘钰易卦的来历 ,陈温桂

易卦爻表现着上古的数学知识 ,岑仲勉易卦源于龟卜考 ,屈万里

易经以月神宗教为基础 ,杜而未中国的八卦与南洋文化互关 ,杜而未

重论八卦的起源———结绳、八卦、二进法、易图的新探讨 , 陈道生八卦及中国文字起源的新发现 ,陈道生八卦起源 ,汪宁生

易卦与或然率———易经研究之一 ,钟启禄

“易”的抽象和“易”的秘密———圭表和日影的启示 ,刘文英

《周易》是篡改伏羲卦系而成书 ,蒋　信

《周易》与天文学之关系浅探 ,徐传武八卦起源说综述 ,张晓林

《周易》起源于“占月术”———兼论《易》的文化背景 ,张文

八卦起源新探 ,詹石窗

彝族传统文化与《易经》破译 ,马 啸

对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考———卦源新探 ,黄国卿

《周易》是上古巫觋文化的产物———《周易》源于巫术探讨,陈建国

《周易》是巫术活动的记录———《周易》源于巫术探讨,陈建国

《易》论———论易的起源和发展 ,金景芳关于易经若干经义的商榷 ,遁翁等周易的编纂和编者的思想 ,李镜池易经卦爻辞之形成与律则 ,徐芹庭

古易蠡测———兼谈《周易》的成书 ,温公翊再论《周易》的形成及其理论特色 ,王新春 “重”“错”之义与六十四卦的生成 ,向世陵八卦释名 ,章 绛论易之命名 ,胡韫玉周易名义考 ,黄优仕周易卦名释义 ,林义光周易筮辞考 ,李镜池易名考原 ,王 璠周易卦名考释 ,李镜池论日出为易 ,黄振华

周易名义考———六庵读易丛考之一 ,黄寿祺爻在易卦中扮演的角色 ,吴力行

《周易》书名浅说 ,邓球柏

周易几个基本问题的拟策 ,朱晓海

《周易》释名及其经纬 ,黎子耀

略论《周易》卦爻变化的特点 ,钮 恬

周易经传之文学的结构和错简(上) ,严灵峰周易经传之文学的结构和错简(下) ,严灵峰易传附经的起源问题 ,林丽真周易经传分合考 ,徐儒宗

【周易的作者、年代及性质】

孔子作易驳议 ,章绛

易卦爻辞的时代及其作者 ,余永梁

《周易卦爻辞》中的故事 ,顾颉刚易传探源 ,李镜池

易疑 ,[日]内腾虎次郎论《十翼》非孔子作 ,钱穆

论《易·系辞传》中观象制器的故事 ,顾颉刚论观象制器的故事出京氏《易》书 ,钱玄同论观象制器的学说与颉刚书 ,胡适

答适之先生论观象制器书 ,顾颉刚

与顾颉刚师论易系辞传观象制器故事书 ,齐思和与顾颉刚先生讨论易传著作时代书 ,李镜池论卦爻辞的年代 ,陆侃如孔子学易问题商兑 ,谭戒甫易十翼质疑 ,[日]宇野哲人易损其一考 ,屈万里

本田成之君“作易年代考”辨正及作易年代重考 ,靳德峻周易之制作时代 ,郭沫若

周易筮辞续考———周易筮辞的类别与其构成时代 ,李镜池

周易卦爻辞成于周武王时考 ,屈万里周易卦爻辞时代考 ,李汉三

试论易的成书年代与发源地域 ,高文策

对高文策先生试论易的成书年代与发源地域一文的几点意见 ,庄天山关于周易的性质历史内容和制作时代 ,平心周易说卦传著成的时代 ,李汉三有关易经的信 ,郭沫若

易经小象成立的年代及其内容 ,严灵峰周易十翼异时分成考 ,李汉三周易经传著作问题初探 ,王开府孔子与周易 ,朱廷献周易成书年代考 ,蒙传铭

论孔子与易之关系兼评欧阳修钱玄同之误说 ,徐芹庭周文王“演易”事剖述及其易学思想大要 ,高怀民试论周易产生的年代 ,王世舜韩慕君周易卦爻辞之著成年代 ,詹秀惠周易卦辞爻辞之作者 ,林炯阳

论易大传的著作年代与哲学思想 ,张岱年

《周易大传》我见———关于《周易大传》各篇写成的先后及六十四卦顺序编次的探讨 ,刘大钧

论《周易》的著作年代———答郭沫若同志 ,李镜池遗作

《易传·说卦》与孔子 ,苏 兴

从语言的特征推断《周易》的编纂年代 ,周 度关于《周易》的作者问题 ,金景芳

《易经》的形成不可能早于西周晚期 ,戢斗勇孔子与《周易》关系考辨 ,耿成鹏

《周易》卦爻辞编作年代新考 ,曹福敬谈《易经》的成书时代与作者 ,杨天宇

《易经》是殷商社会史的实录 ,刘金万

《周易·说卦传》成书年代新探 ,刘延刚

“五十以学易”考辨 ,李学勤十翼成篇考 ,黄庆萱

《周易》成书年代新证 ,钱耕森张增田从易学传承看《系辞传》成书时代 ,杨 军

《周易》思想综合分析———兼论《周易》成书年代及作者 , 叶福翔

《左传》筮例与文王演《周易》,李纯仁耿志勇

“爻辞周公”说辨析 ,史学善

恐惧修省与观象进德———《周易·大象》成书之时代与思想特色 ,金春峰从“性”“、命”概念的演化看《易传》的著作年代及思想渊源 ,路德斌周易系辞传的十二盖取 ,李周龙易为商周之史说 ,孙德谦

关于周易的性质和它的哲学思想 ,李镜池

《易》的思想内容的发展及《易经》和《易传》的关系 ,黄寿祺

易为卜筮书吗 ? 许南雄

卜筮之易与义理之易 ,戴君仁从《易经》到《易传》,余敦康

说《易》,金景芳

论《易传》思想之形成———从“周易”原为卜筮之书说起(上) ,林继平

论《易传》思想之形成———从“周易”原为卜筮之书说起(下) ,林继平

《易经》性质问题综述 ,刘长允

论《周易》是卜筮之书———兼与宋祚胤先生商榷 ,曹大中

《周易》卜筮与哲学兼容的力作 ,运涛

《周易》本为礼经说 ,谢阳举对《周易》性质的认识 ,李存山卜筮与《周易》,王新春

从巫术到哲学《: 易传》对《易经》的突破 ,于民雄

20 世纪初《周易》经传分离说的形成 ,[台]郑吉雄

【易经研究】

易经字说 ,徐式圭

《周易》古经词汇琐议 ,牛占珩

《周易》古经句法探析 ,牛占珩

《周易》古经修辞浅探 ,牛占珩

《周易》古经词法探析 ,牛占珩

“朋盍簪”释 ,李镜池周易卦辞今释 ,靳德峻

周易卦辞今释(续) ,靳德峻

《周易》释词 ,沈有鼎说易散稿 ,屈万里

“龙”及《易·乾》卦卦爻辞考释 ,李大用周易语词赅义 ,李汉三

猪饲敬所易说数则 ,[日]小岛祐马

关于周易几条爻辞的再解释———答刘蕙孙同志 ,李镜池释“童牛之牯”“豶豕之牙”,杨向奎

释“震卦”,刘先枚易蒙试诂 ,罗忼烈

周易乾九法天象龙浅释 ,吴国文周易“坤六地法”燕说 ,吴国文周易爻辞吝字释义 ,傅武光周易乾卦释义 ,黄庆萱

周易“元亨利贞”析论 ,蒙传铭周易坤卦释义 ,黄庆萱周易小畜履卦释义 ,黄庆萱周易乾坤卦义证 ,黄沛荣

谈《周易》的“亢龙有悔”,高 亨

《周易》“亢龙有悔”的“亢”字辨析 ,李威周周易谦豫释义 ,黄庆萱周易古义补 ,屈万里

周易屯蒙卦义证 ,黄沛荣

“箕子之明夷”新解 ,张大芝

《周易·咸卦》新解 ,王明论《周易》“见群龙无首 ,吉”,李威周周易临观释义 ,黄庆萱

《易经》“贞”字析义 ,曹福敬

《易经》屯卦试析 ,孙玉章

“利建侯”新解 ,李衡眉

谈《革》卦的解释和贡献 ,周振甫

试释《周易》的“有它”与“不遐遗”,陈金生疑难卦爻辞辨析 ,刘大钧

咸恒渐归妹四卦浅解 ,吕绍纲 “田有禽 ,利执言”新解 ,高 潮

《左传》所载《师卦》古义探微 ,陈建梁

《周易》中《既济》《未济》的考释 ,黄玉顺

《周易·谦》卦辞、爻辞别解 ,程建功

《周易·明夷卦》及其历史故事新解 ,王雷生

《周易》卦辞“朋”“孚”考 ,臧守虎

《周易》象喻发微———以《姤》为例 ,臧守虎

《周易·坎卦》考释 ,谷文双

《周易》、金文“孝享”释义 ,舒大刚

《易经·颐卦》考释 ,臧守虎

《周易·咸卦》考 ,王宝红

试注《周易》两句古经文 ,周桂钿 魏建武

《周易·需卦》管窥 ,李尚儒

咸卦和艮卦的性心理学解释 ,李伯聪

【易传研究】

周易大象例说 ,刘操南

周易“彖”“系”两传的形成 ,户田丰三郎作刘文献译

周易彖象传例补 ,朱学琼

说《彖传》(上、中、下) ,石声淮浅说周易小象传义理 ,程元敏

试据周易“大象传”论其成德之教 ,叶庆东周易彖传研究 ,胡自逢

西周金文与《周易·象传》,连劭名

《彖传》《、大象传》释卦次序考 ,廖名春

《象传》性质新探 ,刘保贞

《周易大象传》释义 ,胡自逢

《彖传》韵考 ,杨端志自《易经》体系结构看易大象“处世之道”,[台]冯家金

《象传》的思维特征及道德意识 ,[港]邓立光

“大衍之数”初探 ,汪德营

《系》上九章阙文之疑 ,(台) 郑灿大衍筮法与易卦的结构 ,陈继元

“过揲法”的概率研究 ,余和群周易筮法的概率研究 ,向传三

关于《周易》“大衍之数”的问题 ,陈恩林郭守信周易说卦传理论之研究 ,王关仕周易说卦传要义 ,王仁禄周易说卦传蠡测 ,李周龙

《说卦》新探———兼论宋人先天与后天卦序问题 ,王兴业

《周易·说卦传》错简说新考 ,廖名春说《杂卦传》,石声淮

《杂卦》不杂说———兼论《易》卦序与学派问题 ,王兴业

《杂卦》论 ,萧汉明

《杂卦》新说 ,栾学余任兰光周易序卦骨构大意 ,沈有鼎周易卦序分析 ,沈有鼎六十四卦次序新说 ,赵尺子周易卦序探原 ,欧阳维诚

《周易·序卦传》爻象变化规律之试释 ,刘蕙孙

《序卦》研究 ,顾伯叙

《序卦》不“肤浅”,庾潍诚《序卦》研究辨析 ,郭 彧

今本《周易》卦序排列数学规律新探 ,王俊龙

析其数之理 ,赏其序之美———今本《周易》卦序排列数学规律再探 ,王俊龙

《序卦》卦序之建构及其思想 ,李尚信

【研易方法及其他】

易学研究之方法 ,李证刚治易须先抉王虞得失 ,张洪之谈易自序 ,戴君仁

易经研究十义百法 ,张廷荣

易学的正统———兼论术数·图书·义理三派的异同 ,林益胜

易学书简 ,李怡严黄庆萱论易学之门庭 ,黄寿祺周易研究之反思 ,李衡眉

把《周易》研究的方法提到日程上来 ,任继愈

发挥派与本义派———易学方法论两派述评 ,李申

“象数”与“义理”新论 ,张其成

易学研究的视野与方法———浅议当今易学研究中存在的几个问题 ,王新春周易经文研究 ,胡自逢

周易研究 2008 年第 1 期(总第八十七期)

目录(二)(易学史研究专辑)

【先秦易学史】

春秋《易》文本 ,吴前衡

论《左传》与易学 ,潘雨廷

【西汉易学史】

汉代易学概况(谈易之三) ,戴君仁

汉易里的几个重要名目(谈易之四) ,戴君仁

汉易里的几个重要名目———卦变(谈易之五) ,戴君仁汉易里的其他名目(谈易之六) ,戴君仁韩婴《易》学探微 ,李学勤孟氏易传授考 ,沈瓞民

施、孟、梁丘《易》学考 ,刘大钧孟喜易学略论 ,傅荣贤

西汉孟喜改列卦序中的哲学思想 ,高怀民孟喜卦气卦序反映的思想初论 ,李尚信孟京易学的来源 ,梁韦弦

《汉书·魏相传》与西汉易学 ,连劭名汉魏费氏易学考 ,沈瓞民

《焦氏易林》作者考辨———兼与黎子耀先生商榷 ,陈良运焦延寿易学渊源考 ,连镇标

《易林》神仙思想考 ,连镇标

《易林》几与《三百篇》并为四言诗矩 ,陈良运

京房易学的象数模式与义理内涵 ,余敦康京房《易》与《焦氏易林》,陈良运

论《京氏易传》与后世纳甲筮法的文化内涵 ,萧汉明

京氏易学中的阴阳对待与流行———兼论京易纳甲、建候、积算的建构原则 ,张文智谈京房解《易》的一段佚文 ,唐子恒京房象数易学探微 ,周立升

《周易乾凿度》的哲学思想 ,钟肇鹏考古发现与《易纬》,连劭名

易纬《乾凿度》的几点研究———兼论帛书周易与汉易的关系 ,李学勤

《易纬·乾凿度》残篇文解析———西汉形上思想的成就 , 高怀民

《易纬·乾凿度》的哲学思考 ,张健捷

“元气”演化史观———《易纬》的自然史观研究 ,萧洪恩

《易纬》八卦卦气思想初探 ,刘彬

《易纬》宇宙观与汉代儒道合流趋向 ,林忠军

《太玄》创作年代考 ,束景南

论《太玄》的哲学体系 ,韩敬

扬雄《太玄》中的宇宙形成论 ,郑万耕

《太玄》与《周易》之比较研究———兼论扬雄在中国哲学史上的地位与作用 ,韩敬

《玄首都序》《、玄测都序》注———《太玄注》摘登 ,韩敬

《太玄》“罔直蒙酋冥”的易学史意义 ,郑万耕杨雄《法言》中的易学思想 ,李英华论《太玄》对《周易》的模仿与改造 ,刘保贞读玄释中———试论《太玄》所本的宇宙说 ,问永宁从《太玄》看扬雄的人性论思想 ,问永宁

《太玄》的宇宙结构论探析 ,问永宁刘向、刘歆父子的易说 ,郑万耕

【东汉易学史】

《白虎通义》与易学 ,张涛

周易马氏传辑证·系辞上 ,沈瓞民周易马氏传辑证·系传下 ,沈瓞民周易马氏传辑证·说卦传 ,沈瓞民

《周易参同契》的哲学基础 ,乌恩溥

《周易参同契》作者考 ,方春阳

《〈周易参同契〉外丹著作考》商榷 ,杨效雷

《周易参同契》的月体纳甲学 ,周立升论《周易参同契》的外丹术 ,郭东升论魏氏月体纳甲说及其对虞氏易学的影响 ,刘玉建

试论《周易参同契》以“易”为核心的发展变化观 ,陈进国

《周易参同契》的丹道易学 ,周立升荀爽易学通论 ,周立升《九家易》考辨 ,林忠军荀爽易学乾升坤降说的宇宙关怀与人文关切 ,王新春郑氏易礼(谈易之七) ,戴君仁郑玄易学思想述评 ,林忠军郑玄爻辰说述评 ,刘玉建郑氏易义 ,丁四新

试析郑玄易学天道观 ,林忠军试论郑玄易数哲学 ,林忠军郑玄易与两汉易学思潮 ,林忠军虞翻著作考释 ,刘大钧虞翻卦变说探微 ,林忠军

虞氏易学的两大理论支柱“: 卦气说”与“月体纳甲说”,王新春论虞翻易学批评 ,刘玉建论虞翻别卦逸象 ,刘玉建融旧铸新的诠释与研究———王新春《周易虞氏学》序言 , 刘大钧虞翻易学旁通说的哲理内涵 ,王新春虞翻易学与《周易参同契》,萧汉明也论虞氏易学的卦变说 ,王新春虞翻易学解释学原则 :震巽特变与权变 ,刘玉建宋衷易学考论 ,周立升仲长统的思想与易学 ,张 涛陆绩象数易学述评 ,林忠军

【魏晋南北朝易学史】

论汉魏《易》学之嬗变 ,林忠军王肃易学刍议 ,乐胜奎王弼注易用老考 ,郑慕雍王弼大衍义略释 ,汤用彤

王弼郭象注易老庄用理字条录 ,钱穆王辅嗣的易注(谈易之八) ,戴君仁王弼易学之史迹 ,牟宗三王弼玄理之易学 ,牟宗三

王弼注易老的观念造恉(上) ,[韩]金忠烈王弼注易老的观念造恉(下) ,[韩]金忠烈王弼易学研究 ,简博贤王弼易述评 ,徐芹庭

王弼易所显现的老庄思想 ,吴玉莲

论王弼《周易略例》在易学史上的地位 ,余敦康

“执一统众”与王弼易学革命 ,王晓毅王弼“太极”说片论 ,王晓毅论王弼的“无咎”说 ,李世英王弼的崇本息末观与玄理化的易学倾向 ,高晨阳王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨 ,裴传永

“得象忘言、得意忘象”———王弼对象数的重新定位及其对治《易》路数的新体认 ,王新春王弼哲学的方法论探究 ,杜保瑞论王弼易学对两汉象数易学的继承 ,田永胜驳“王弼以老解易论”,田永胜管辂《易》学所反映魏晋象数《易》的转变 ,蔡振丰蜀才及其易学要义 ,简博贤蜀才易学思想述评 ,林忠军郭璞易学渊源考 ,连镇标郭璞易学思想考 ,连镇标

韩康伯《周易》解释中的道德思想 ,许建良干宝易学研究 ,林忠军虚浮世界的清流———《周易干氏注》述评 ,叶友琛干宝的《周易》古史观 ,朱渊清

梁褚仲都及其《周易讲疏》,黄庆萱萧衍及其周易大义稿 ,黄庆萱

【隋唐易学史】

魏晋至唐初易学演变与发展的特征 ,刘玉建侯果易学研究 ,刘玉建

崔憬与侯果象数易学述评 ,林忠军李国梁跋宋监本周易正义———兼论阮元十三经校勘记 ,乔衍琯孔颖达周易正义及其“观我生”论 ,龚鹏程《周易正义》中孔颖达的思想 ,(日)高桥进孔颖达易学思想研究 ,宋开素孔颖达的易学诠释学 ,刘玉平

孔颖达《周易正义》的几个理论观点 ,姜广辉

【北宋易学史】

试论宋人恢复古周易的重要意义 ,舒大刚试论宋明易学的太极动静观 ,郑万耕宋代君臣讲易考 ,金生杨

范仲淹的《易》论 ,姚瀛艇李保林

“庆历易学”发微 ,杨亚利胡瑗易学管窥 ,郑万耕

评宋人陆秉对《周易》“大衍之数”的解说 ,郭鸿林欧阳修的《易学》,[日]户田丰三郎简论欧阳修的《易》说及其史学观 ,林怡评欧阳修《易童子问》,[台]程石泉《易数钩隐图》作者等问题辨 ,郭彧邵雍先天学新释 ,谢扶雅

记邵雍皇极经世的天声地音 ,陆志韦邵雍的《皇极经世书》,李申

论邵雍与《皇极经世》的思想结构 ,潘雨廷邵雍先天图卦序来自李挺之卦变说 ,郭彧论邵雍的先天之学与后天之学 ,余敦康邵雍先天之学的宇宙图式 ,余敦康邵雍易学思维的特征 ,金弼洙邵雍易数哲学探微 ,[韩]赵源一

邵雍先天易“天地自然之数”一解———对冯友兰先生《邵雍的“先天学”》的两点补充 ,韩敬《伊川击壤集》与先天象数学 ,王利民也谈“无极”而“太极”,卢鸣皋

“无极”与“无限”(书信) ,张铁君卢鸣皋无极而太极———周濂溪对道的形式陈述 ,张德麟周濂溪太极图说问题平议 ,林政华

周濂溪之太极图说 ,戴景贤

周敦颐“无极”“太极”辩 ,段景莲

“无极”辨与属性范畴实体化 ,张军夫太极图渊源考辨 ,李申

周敦颐《太极图》渊源辨 ,卢国龙周敦颐《太极图》考 ,张其成我与周氏太极图研究 ,李申

周敦颐《太极图》易学发微———兼与任俊华等先生商榷 , 林忠军

《太极图》与《太极图说》之“五行说”比较研究 ,曹树明田智忠

《周氏太极图》原图考 ,郭彧

周敦颐的《太极图说》《、易》象数及西方有关学说 ,张祥龙司马光的《温公易说》,余敦康张载《易》学研究 ,徐志锐

略论《周易》对张载哲学的影响 ,施炎平

横渠易学的天人观 ,郑万耕

论张载之学是易学———与龚杰先生商榷 ,王利民宋儒张载“以易为宗”思想探析 ,孙剑秋王安石易学与其新学及洛学 ,耿亮之王安石《易象论解》与《序卦传》,杨倩描

论易学“涪陵学派”的形成、特点与深远影响 ,李良品程颢易学与其哲学及气象 ,耿亮之伊川易传———谈易之十一 ,戴君仁伊川易学之基本思想 ,胡自逢伊川论卦才 ,胡自逢

伊川论易卦二体之际会 ,胡自逢程子易学源流述略 ,胡自逢

《周易程氏传》思想研究 ,金春峰

《二程集》中《易序》作者考辨 ,庞万里

程颐易学的特点及其中国易学史上的地位 ,蔡方鹿伊川易学的形成及发展 ,余敦康

以忧患之心 ,思忧患之故———程氏易学的为政之道 ,刘燕芸王弼易与伊川易之比较———关于《周易》的体例与原则 , 杨东试论程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释 ,陈京伟

程伊川与马王堆之间———天理、象数与汉宋易学的视角 , 邢文苏轼易学与其人格 ,耿亮之

苏轼《东坡易传》特色小议 ,舒大刚

【南宋易学史】

朱震易学纳甲观初探 ,唐琳

李纲《易》说研究———兼涉其《易》与《华严》合辙论 ,林义正张浚的易学思想及其影响 ,蔡方鹿

略论“参证史事”的杨万里易学 ,傅荣贤

《易序》作者略考 ,程林周易本义考 ,白寿彝

朱陆辩太极图说之经过及评议 ,戴君仁朱熹与李滉的易学思想比较研究 ,张立文

《周易本义》提要 ,潘雨廷

由朱熹易说检讨其思想之特质、影响与局限 ,刘述先朱熹《易》学研究 ,徐志锐如何看待易“象”———由虞翻、王弼与朱熹对易“象”的不同看法说起 ,林丽真

《上下经卦变歌》评述 ,乌恩溥朱熹的易学解释学 ,李兰芝朱熹河图洛书说的演变 ,温海明

从“理一分殊”观朱熹易学与环保哲学 ,曾春海

论程朱易学异同———两贤如何理解《周易》其书 ,[韩 ]徐大源

朱熹对宋代易学的发展———兼论朱熹、程颐易学思想之异同 ,蔡方鹿朱熹易学简论 ,郑万耕

朱熹对邵雍先天象数学的继承和发展 ,李秋丽

朱熹《周易本义》《、易学启蒙》象数之学述评 ,余敦康论《本义》注文与卷首《卦变图》之相合 ,王风程、朱解《易》比较 ,吕绍纲

程、朱《周易》观之分析与比较 ,[韩]金周昌朱熹《周易本义》音韵资料研究 ,金周生

论吕东莱《易说》中的哲学思想 ,潘富恩陈天林陆九渊易学的心学建构 ,傅荣贤

易简功夫终久大———《周易》与陆九渊的心学 ,石明庆马斗成

《易先天图—浑天象》非张行成之图 ,郭彧

张行成先天数学初探———再论中国数学派 ,张其成杨简易学略论 ,傅荣贤

叶适对《易传》的理解态度 ,高柏园论魏了翁的易学思想 ,金生杨

李杞《用易详解》的易学特点及其在易学史上的地位 ,蔡方鹿丁易东象数易学 ,林忠军俞琰卦变说辨析 ,郭彧

正传别传二重化———俞琰《易》说浅析 ,詹石窗

【元代易学史】

元代之易学 ,徐芹庭

宋易在元代的发展 ,梁韦弦

略析吴澄易学中的阴阳卦对思想 ,章伟文略析吴澄的易学象数思想 ,章伟文

吴澄理学视野下的易学天人之学 ,王新春保巴及其易著中的哲学思想 ,陈少彤

【明代易学史】

王阳明易学略论 ,温海明

《周易》与阳明心学 ,范立舟试论王龙溪的易学哲学 ,杨月清

从孔子易知简能观来知德易卦图 ,但衡今来知德的易说及其自然哲学 ,陈德述

钱一本易象义理窥测———评《周易像象管见》,张克伟重刊古周易订诂———嵩园读书记之四 ,黄仲琴方以智与《周易图象几表》,蒋国保方以智易学思想散论 ,蒋国保方以智象数易学平议 ,罗炽

【清代易学史】

明清之际在华耶稣会士之《易》说 ,杨宏声评孙奇逢“乾坤生生不息”的太极观 ,李之鉴评孙奇逢“变通趋时”的易学思想 ,李之鉴

黄宗羲《象数论》与清初官方易学的变化 ,司徒琳张尔岐易学中的经世思想 ,汪学群王船山的易学 ,梁亦桥王船山的易学(上) ,罗光王船山的易学(续) ,罗光阐船山易学之宇宙论 ,曾春海《周易内传》中的若干辩证法思想 ,唐明邦

王夫之辩证法思想的“细胞”———阴阳对立统一 ,赖永海船山易学之研究纲领 ,曾春海试论王船山的易学体系 ,萧汉明王夫之论卦象、卦德与卦序 ,萧汉明

王夫之《易》学成就的深刻总结———评萧汉明《船山易学研究》,张善文王夫之易哲学在哲学史上的意义 ,金珍根王船山易学渊源试探 ,汪学群

读船山先生《周易大象解》,梁韦弦

简论王船山晚年的易学哲学———《张子正蒙注》到《周易内传》,林亨锡王夫之易学中的实有思想与清初务实学风 ,汪学群王夫之易学中的人性论 ,汪学群

《周易》与中国天人之学的模式———以船山易学为中心 , 陈赟

《易图明辨》与儒道之辨 ,郑吉雄李光地与《易》学 ,詹石窗读《周易折中》,刘大钧

清江慎修《河洛精蕴·后天为杂卦之根说》读后 ,涂士彬惠栋治《易》的特色与贡献 ,孙剑秋惠栋易学著述考 ,漆永祥

张惠言的词学与易学 ,陈水云

论焦循《易》学的“相错”“、比例”与数理 ,陈居渊焦循《雕菰楼易学》述评 ,赖贵三

实证与实测———从方法论角度看焦循的易学研究 ,陈居渊焦循的易学诠释学 ,李兰芝

论焦循“假卜筮而行教”的易学观 ,陈居渊焦循易学方法论的哲学意义 ,陈居渊

论焦循易学的道德理想与社会理想 ,陈居渊江都焦循手批《周易兼义》释文(一) ,赖贵三焦循《孟子正义》易学思想析论 ,赖贵三

论焦循对“卦变”说之批评及其《易》学建构 ,[马]庾潍诚魏源易学初探 ,廖名春

康有为和 20 世纪中国易学的现代转化 ,施炎平

【近现代易学史】

民国以来象数与义理派之易学 ,徐芹庭

20 世纪《周易》古史研究 ,陈桐生

20 世纪初《周易》经传分离说的形成 ,郑吉雄

杭辛斋《周易》象数思想评价———兼述杭氏象数理论和自然科学的关系 ,李树菁尚秉和易学思想初探 ,刘光本

本易理以诂易辞　由易辞以准易象———试论尚氏易学的特色及其对易学史的贡献 ,赵杰

《周易古史观》驳议 ,刘长允马一浮易论 ,耿成鹏

熊十力易学思想探微 ,颜炳罡熊十力的新易学思想———读《乾坤衍》,郁有学

根柢《大易》出《新论》———《周易》与熊十力《新唯识论》, 方用天人体用 贞一不二———新唯识论与周易哲学之比较 , 黄玉顺熊十力之《周易》新诠释与儒学复兴 ,[韩]郑炳硕易理诠释与哲学创造 :以熊十力为例 ,高瑞泉

成就与不足———浅议郭沫若的《周易》研究 ,魏晓丽冯友兰易学思想初探 ,彭卫国高亨的《周易古经今注》,范宁

《周易讲座》序 ,金景芳

象数易学义理新诠———牟宗三先生的易学 ,邓立光论牟宗三哲学中的易学研究 ,王兴国

乾坤大义的现代启示 (上) ———当代新儒家易学思想综论 ,黄黎星乾坤大义的现代启示 (下) ———当代新儒家易学思想综论 ,黄黎星现代新儒家的易学思想论纲 ,郭齐勇黄寿祺《周易尚氏学札记》评述 ,黄高宪杨向奎先生易学研究述略 ,张涛

冯契对《周易》辨证逻辑思想的研究 ,丁祯彦

《周易表解》自序 ,潘雨廷

一部创造性的学术专著———宋祚胤《周易译注与考辩》评介 ,游唤民

《周易》研究的新成果、新特点、新趋势———中国《周易》学术讨论会摘要 ,张武

国际《周易》学术讨论会综述 ,颜文

近十年来海峡两岸易学研究的比较 ,黄沛荣

《易》学研究的回顾与展望 ,黄沛荣试论现代易学的特点及意义 ,林忠军

【其他】

《清史稿·艺文志》易类拾遗概谈 ,王绍曾

《清史稿·艺文志》易类拾遗 ,王绍曾

《清史稿·艺文志》易类拾遗(续) ,王绍曾《清史稿·艺文志》易类拾遗(三) ,王绍曾易学文献原论(一) ,周玉山易学文献原论(二) ,周玉山易学文献原论(三) ,周玉山易学文献原论(四) ,周玉山

《南塘易说》与《周易辑闻》,王煦华说《易本》,于亦时

《四库提要》易类订疑 ,杜泽逊广东之易学 ,饶宗颐

韩国易学思想之特质及其文化的影响 ,[韩]柳承国退溪易学初论 ,吕绍纲再论退溪易学 ,吕绍纲

金一夫与《正易》,[美]李钟勇等著梦海译

《易经》英译版前言 ,[瑞士] G/ G/ 荣格(楼格译)

周易研究 2008 年第 2 期(总第八十八期)

目录(三)(象数易学研究专辑)

【通论】

汉宋象数易学异同论 ,刘光汉周易象理数之研究 ,沈延国吴承仕与章太炎先生论易书易学象数别论初衍 ,刘厚滋象数理则释例 ,廖维藩

谈易数之谜———中国古代的数理哲学 ,刘蔚华

《周易》系辞中之象征哲学 ,史作柽先秦易学中的数理问题 ,杨柳桥

“象”:中国文化的一种“基因”,顾晓鸣

汉代《周易》象数学的思维模式剖析 ,唐明邦

《周易》的“卦”与“象”———《八卦释象》前言 ,温少峰

《易传》象论二题 ,刘长林

周易象数与古代科学 ,唐明邦

论《周易》“倚数—极数—逆数”的数理观 ,周瀚光谈《易》象 ,刘大钧

答包笠山论易书 ,黄寿祺《易传》象论初探 ,颜炳罡

《周易》与具象