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名词解释

名词解释 29

易经中的“乘、承、比、应”

《周易》里“承乘比应”,是讲爻与爻之间的关系。承、乘、比、应反映的是卦象内部相关两爻之间的关系,可总结为同性相斥、异性相吸。 承。 所谓“承”,乃承载、承上、烘托之意。就像古时候的…

易经六爻中什么是中正当位?

“位“显然是指人所处的客观环境,当位不当位的观念是在提醒我们应当做与自己本分相一致的事情,在其位谋其职。 在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。…

名词解释|易经中的“曲成万物”思想

何谓“曲成万物”? 韩康伯在《周易注解》中曰:“范围者,拟范天地而周备其理也。曲成者,乘变以应物,不系一方者也。” 孔颖达疏云:“言圣人随变而应,屈曲委细,成就万物。”也就是说,“…

御纂周易折中:义例

御纂周易折中:义例 御纂周易折中义例:时 消息盈虚之谓“时”,《泰》、《否》、《剥》、《复》之类是也。又有指事言者,《讼》、《师》、《噬嗑》、《颐》之类是也。又有以理言者,《履》、…

“元享利贞”的七种解释

“元亨利贞”是《易经》乾卦的卦辞。原文为:“乾,元亨利贞。”这四个字在《易经》卦词爻辞中出现的频率最高,是《易经》中最重要的术语,也是《易经》文字中最难解释的四个字。中国历代诸多思…

《易经》中的”丧牛于易”新解读

《易经》一书,存在许多极其晦涩难懂的卦爻辞,往往使读者不明其理,时常有匪夷所思之感。出现这种情况的原因,一方面在于《易经》一书毕竟是我国传统文化中占据至高无上地位的文化经典,历代先…

“帝乙归妹”商周之际是不是《易经》中隐藏的重大史实

真知堂上古史研究:《周易》是四书五经之一,我国古代重要文化典籍。据说,《周易》是文王姬昌被商纣王囚禁时总结出来的卜辞,后世有“文王拘而演周易”之说。《周易》泰卦第五爻卦辞曰:“帝乙…

《易经》中的“鱼”是如何取象的?

《周易》爻辞中常提到鱼,但《说卦传》中却并未明确指出“鱼”取象于八卦中哪一卦,这就给释《易》者带来很多困惑。有的人说鱼取象于坎,有的人说鱼取象于离,有的人说鱼取象于巽,那么《周易》…

对阴阳概念解释

中华文化博大精深,其中“阴”与“阳”是一对重要概念,如果不能理解这对概念,我们就完全无法理解中华文化、中华思想。那么我们该如何理解阴阳呢?首先要从“阴”和“阳”的本意说起。 这两个…

《易经》屯卦“乘马班如”检讨

《易经》屯卦曰:“六二,屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。”陆德明《释文》引马融云:“邅,难行不进之貌。”古之说《易经》者,均以“乘马班如”意同“屯如邅如”。子夏…

易经中的四象(太阴,少阴,太阳,少阳)

两仪生四象者,就是阳上加阳「」,名为太阳。阳上加阴「」,名为少阴。阴上加阳「」,名为少阳。阴上加阴「」,名为太阴。阴阳两仪过于单纯,不足以成万象,万象都是阴中有阳,阳中有阴,于是阴…

易经中的承乘比应

“承乘比应“,语出《周易》,讲爻与爻之间的关系。承、乘、比、应反映的是卦象内部相关两爻之间的关系,可总结为同性相斥、异性相吸。     承 所谓“承”,乃承上、…

易经判词,关于”灾眚”的解释

无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。 无妄上九:无妄,行有眚,无攸利。 震之六三:震苏苏,震行无眚。 小过上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。 讼之九二:不克讼,归而…

易经判词:关于”厉”的解释

厉; 乾之九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。 蛊之初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。 复之六三:频复,厉无咎。 大畜初九:有厉利已。 遯之初六:遯尾,厉,勿用有攸往。 遯之九…

周易中”利涉大川”是什么意思

利涉大川;不利涉大川。不可涉大川; 需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。 讼:有孚,窒。惕,中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。 同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。 谦之初六:谦谦…

《易经》“拔茅茹以其彙”的解释

《易经》“拔茅茹以其彙”解 陈奇猷 《易经·泰卦》云:”小往大来”。其爻辞云:‘拔茅茹以其彙,征吉。”王弼注云:“茅之为物,拔其根而相牵引者也。茹,相牵引之貌也。三阳同志,俱志在外…

周易中”帝乙归妹”是什么意思?

帝乙归妹 帝乙 商朝第30代国王,姓子名羡,商王文丁(太丁)之子。文丁死后继位,夏商周断代工程把他的在位时期定为前1101年—前1076年。公元前1076病卒,葬于殷。在位26年,…

易经判词:关于”咎”的解释

无咎; 乾之九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。 乾之九四:或跃在渊,无咎。 坤之六四:括囊;无咎,无誉。 需之初九:需于郊。利用恒,无咎。 师:贞,丈人吉,无咎。 师之九二:在师…

易经判词:关于”吝”的解释

  康熙字典 〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》良刃切,音藺。《說文》恨也。《易·屯卦》君子幾不如舍往吝。《註》夫君子之動,豈取恨辱哉。故不如舍往吝窮也。 又《繫辭…