(宋)李過撰《西溪易说•卷十》【下经】第50卦-鼎卦:火风鼎卦(巽下离上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷十》【下经】第50卦-鼎卦火风鼎卦(巽下离上)

【原文】鼎,元吉

【原文】彖曰鼎,象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨

鼎,鼎象也。全卦有鼎象,初為鼎足,二三四為鼎實,五為鼎耳,上為鼎鉉。巽木離火,以木巽火,又鼎之用也,故名卦以鼎。大抵聖人制器,皆有個自然之象。昔禹平水土,九牧貢金,於是象物以鑄鼎,示人知所避。歷代傳之,以為寶器。武王克商,遷九鼎于洛邑。武王宅洛,定鼎郟鄏,卜世三十,卜年八百。及周之衰,楚子問鼎,周人假設以對,以為在德不在鼎。秦漢而下,鼎己淪亡。武帝得寶鼎于汾隂,薦告宗廟,作為詩歌,見于史冊。然則鼎者,國家之重器也。聖人重易,巽下離上,已有其象,故曰鼎。鼎,重器也。主器必長子,故曰元。得鼎則昌,失鼎則亡,故曰吉。用以享上帝,養聖賢,可以通于神明矣,故曰亨。彖曰:鼎,象也。言卦有其象也。以木巽火,亨飪之義也。亨以享上帝,大亨以養聖賢,皆鼎之用也。下體巽,上體離,離為目,為文明。五為鼎耳,故曰巽而耳目聰明。六五一柔,進居君位,下應九二之剛。此蓋鼎實在二,鼎耳在五,二五相應,鼎道已全,故曰得中而應乎剛,是以元亨。

【原文】象曰木上有火,鼎,君子以正位凝命

正位凝命,主器者之事也。離麗乎上,所以正位;巽申乎下,所以凝命。

【原文】初六:鼎顛趾,利出否,得妾以其子,无咎。

【原文】象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

以全卦之象言之,初為趾,二、三、四為實,五為耳,上為鉉,全體一鼎象也。分上下體之象而觀之,則上下體為二鼎。上體之鼎,有耳而无足,故九四云鼎折足。下體之鼎,有足而无耳,故九三云鼎耳革。六爻皆是取取象,故彖縂言之曰鼎象也。初為鼎足。趾,足也。鼎有三足,今二而已。蓋顛,傾也,傾則見其二而已。顛趾則傾鼎以出穢。否,穢也,出穢以納新也,取新之義也。凡人納妾,多出于夷俘賤隸,但以其子之可貴,豈計其所出之卑汚也?亦棄穢取新之義也。子以主器,故于鼎之初言之,如是則雖顛趾而无咎矣。象曰:未悖也。言趾非直顛也,以出穢而顛。是故鼎道未悖,利出否以從貴也,妾以子貴故也。

【原文】九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

【原文】象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤也。

二為鼎實,以剛居中,有實之象也。五,二之匹也。五為鼎耳,麗乎上體,不能下接,有相疾之象。然耳麗鼎上,若圯而下,則鼎虧矣。雖不我即,然終吉也。象曰:慎所之也。耳麗乎上,二為鼎實,不能上往,故曰慎所之。賴乎二不上往,五不下接,而鼎道全,故終无尤。

【原文】九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨虧悔,終吉。

【原文】象曰:鼎耳革,失其義也。

三在下體之上,分上下體言之,有足而无耳,耳革則不能舉以行,而其行塞。離為上為雉,鼎既无耳,雉无所立,故不下食。觀高宗彤日,雉升鼎耳而嗚,今鼎耳既革,宜其不食也。若與上體合,隂陽相合而鼎體全,而悔散矣,故曰方雨虧悔,終吉。象曰:失其義也。言耳革則失鼎之義也。

【原文】九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

【原文】象曰:覆公餗,信如何也。

四居上體之下,分上下體而言之,有耳而无足,足既折,其餗必覆,不勝鼎之任也。故慙靦見乎色,而其形渥然。象曰:信如何也!繫辭曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。

【原文】六五:鼎黃耳金鉉,利貞。

【原文】象曰:鼎黃耳,中以為實也。

五,鼎耳也。鼎之舉動在耳,五為鼎主,位得中。黄,中色也,故曰黄耳。鉉所以舉鼎而行,九居上,金鉉也。五必得上,鼎體乃全,未與上合,利在乎貞,蓋未可行也。象曰:中以為實也。以黄取中義。

【原文】上九:鼎玉鉉,大吉,无不利。

【原文】象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

上鼎之鉉,玉和物也。鼎道貴和,得玉鉉則隂陽和也,而鼎之功成矣。鉉,一也。五取金鉉,上取玉鉉。金以剛為義,玉以和為義。五體柔,故以剛為貴;上體剛,故以和為貴。離上為火而鉉居之,金畏火而玉不畏火,故成鼎之功,以玉為貴也。鼎之功成,則享帝養賢而鼎道亨矣,故大吉,无不利。象曰:剛柔節也,言隂陽和而得剛柔之節也。

西谿易說卷十

 

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