(宋)李過撰《西溪易说•卷九》【下经】第44卦-姤卦:天风姤卦(巽下乾上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷九》【下经】第44卦-姤卦天风姤卦(巽下乾上)

【原文】女壯勿用取女

【原文】彖曰姤,遇也柔遇剛也。勿用取女,不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉

姤,遇也。一隂决盡,反而在下,與五陽遇,故曰姤。繫辭曰:作易者其有憂患乎?聖人重卦至此,密知後世有非常之變。重卦至姤,其憂患又有甚于此者。卦初六,一柔以漸而長,既進而二,又進而三,未有咎也。進而至四,則有无魚之凶。進而至五,則又自天之禍。及進而至上,則始有上窮之吝。而于卦辭則曰:女壯,勿用取女。一隂尚微,聖人已預言女壯,而戒以勿取。重卦至此,其三代未有之變乎?其知漢唐之女禍乎?武王數商之罪曰:牝雞司晨,惟家之索。然不過惟婦言是聽而已,未至如後世之冠履易位也。漢之呂氏猶曰:與帝並興,雖制政房闥,而于大臣猶有所畏憚。至唐武氏之變,則矯假威福,臨制天下,使天下之人重跡寢息,厥角稽首以聽命,而不敢作為天地。為之易位者數十載,此三代以來所未前閒也。聖人逆知之,而于姤卦見其義曰:女壯,勿用取女。一隂在下,方來之勢,下體為巽,巽為長女,此女必壯,勿取之可也。盖隂取初爻,其位不正,取之必有凶也。彖、姤,遇也,柔遇剛也。柔下而與剛遇,勿用取女,不可與長也。女子之道,易以說人,一為所牽,則事去矣,不宜與之長也。然天地隂陽之遇,不可絶也,而况于人道乎?咸之取女,歸妹之歸媵,此天地之大義也。所謂剛遇中正者,此也。義又在一卦外,故夫子彖辭中推廣言之曰:姤之時義大矣哉!

【原文】象曰天下有風,姤,后以施命誥四方。

天之遇萬物以風,而風行必出于天。聖人體天風之象以出命,而制命之權則必出于人主。夫惟人主能自有其權,而大臣奉行之,則天下常治,權不自立,而或在奸臣,或在外戚,或在宦官,或在女子,而亂階成矣。故曰:后以施命誥四方。誥命出于后,則無姤之變。

【原文】初六:繫于金柅,貞吉。有攸往,見凶。羸豕孚蹢躅。

【原文】象曰:繫于金柅,柔道牽也。

初六,一隂生而五陽在上,止之。柅,所以止車也。五爻皆剛,金柅也。然柔道常善扳援,雖欲止之,而已係于金柅矣。幸其微能貞守之則吉,與之往則見凶。盖一隂位不正,包藏之意已不可禦。豕,隂類也,豕雖羸,其蹢躅不可忽也。自此以往,進至九五,則始之變成矣,故有蹢躅之戒。象曰:柔道牽也。以柔道扳援,故陽俱為所牽係也。

【原文】九二:包有魚,无咎,不利賓。

【原文】象曰:包有魚,義不及賓也。

進而至二,入而包之也。魚,隂類也,故曰包有魚。此位尚微,未有害也,故曰无咎。賓與主敵體者也,以微賤自守則可,與主之敵體非所宜也,故曰不利賓。象曰:義不及賓也,以義分之,貴賤等級不可踰越,使之及賓,則敵體矣。然女子之道,非能安義分者也。

【原文】九三:臀无膚,其行次且,厲,无大咎。

【原文】象曰:其行次且,行未牽也。

又進而三,居下體之上矣。然意在蹢躅,非能安于三位也。欲居則不安,故臀无膚;欲進則未可往,故其行次且。厲,危也。事已危矣,猶未進上體,故无咎。象曰:行未牽也。所以次且而未進者,以九五尚未為所牽也。

【原文】九四:包无魚,起凶。

【原文】象曰:无魚之凶,遠民也。

進而至四,已居上體,去五已逼,不安隂類,故曰包无魚。其進至此,包藏禍心,非一日之積也,起則變成矣,故曰起凶。象曰:遠民也。初爻民位,至微者也,扳援至此,取初遠矣,故曰遠民。

【原文】九五:以杞包瓜,含章,有隕自天。

【原文】象曰:九五含章,中正也,有隕自天,志不舍命也。

進而至五。五,君位也,豈柔道之所當乎?瓜,藤蔓之物也,謂初六也。杞,高木也,謂九五也。柔道扳援而至此,皆自九五包之也。其始相遇,未始不中正,故曰含章,盖隂道能含其美也。然不應至此,必有自天之禍。漢唐之事,冠履倒置,天地易位,宗社幾危,而戶庭躡血,其變故盖有不忍言矣,故曰有隕自天。象曰:中正也。姤之始遇,固出中正,義分猶存也。至變故之成,則心不安命矣。盖夙夜在公,抱衾與禂,女子之知命者也。推原所以至者,只緣不安命之故。

【原文】上九:姤其角,吝,无咎。

【原文】象曰:姤其角,上窮吝也。

及進而至上,居姤之極,物極則反,故吝。然无咎者,姤道既吝,則正道无咎。盖呂氏不誅則劉室不安,武氏不㓕則唐祚不復,故曰吝无咎。象曰:上窮吝也。

 

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