(宋)李過撰《西溪易说•卷八》【下经】第38卦-睽卦:火泽睽卦(兑下离上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷八》下经第38卦-睽卦火泽睽卦上)

原文小事吉

【原文】《彖》曰:睽,火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉

睽,也。離與合對。天下之物不遽合也,必以離而合。聖人重卦,兌下離上,名卦以聧。澤性潤下,火性炎上,固相違也,取義為睽。然水火未嘗不相為用也,是以睽而合也。卦辭:口睽,小事吉。當睽之時,未可遽合也。其合必以漸,故小事吉。彖曰:火動而上,澤動而下,水火之性睽也。二女同居,其志不同行。離與兌,二女也。女子始雖同居,終不同行,各從所適也。此聖人取睽之義也。然天下未有不以睽而合者。曰小事吉,盖就卦中以二象言之。雖睽以六爻言之,下三居說體,上三爻居明體。離以麗也,以說而麗乎明,終必合也。六五以柔居上,體得中而下應九二之剛,為剛柔正應,故可以有事也。以睽之功用言之,大而天地,則日月星辰之相為紀,風雨霜露之相為教,隂陽寒暑之相為亭毒,山岳川凟之相為融結,莫不以睽而相合者。至于人,則男女之相求,賓主之相交,君臣之相遇,朋友之相親,莫不以睽而合者。微而至于物,則金木水火土之相為用,鹹酸甘苦之相為味,玄黄赤白之相為文,金石絲竹之相為節,又莫不以睽而成功者。故曰:天地睽而其志同,男女睽而其志通,萬物睽而其事類。則睽之一卦,思過半矣。六爻中綱領甚好,人倫有五,父子、兄弟,其本同也,不以聧而合。夫婦、君臣、朋友,則以睽而合者也。故初以四言朋友之聧,二與五言君臣之睽,三與上言夫婦之睽,盖三者不睽,則不能合也。

【原文】《象》曰:上火下澤,睽,君子以同而異

火炎上,澤潤下,物之睽也。而水火未嘗不相為用,是以睽而同也。同而異,異而同,異同之理,惟君子能知之。

【原文】初九悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎

【原文】《象》曰:見惡人,以辟咎也。

初與四言朋友之睽,以剛應剛,朋友以義合也。同德相求,其交以誠,故曰悔亡。然有喪我而去者,不必逐之,聽其自復可也。盖朋友之道,不可預為决擇,惡人之來,不可絶也,見之則无咎。孔子于孺悲、陽貨,亦為盡禮也。子夏所謂我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?之可者與之,不可者拒之,則狹矣。

【原文】九二:遇主于巷,无咎。

【原文】《象》曰:遇主于巷,未失道也。

二五,君臣之位,故言君臣之睽。君臣之以睽而合者,非有所謂堂陛之素、半面之雅也,故曰遇主于巷。伊尹之莘野,太公之渭濱,諸葛孔明之草廬,皆自巷遇主也。故當事勢睽離之時,君臣相求,必欲拘堂陛之常分,則賢者无自而進矣。遇主于巷,處睽之時則然,未矢道也。

【原文】六三見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。

【原文】《象》曰:見輿曳,位不當也,无初有終,遇剛也。

三與上應,言夫婦之睽矣。夫婦之道,其未合之時,皆判然也,未知上為己之應也。輿曳牛掣,見其車敗也。其人髠首而劓鼻,見其人刑也。然車非真敗,人非真敗,人非真刑也。以禮自防,无因而至者,皆強暴也,故見其敗且刑。然賴乎始之睽,故有終之合也,故曰无初有終。不如是,則不有其躬矣。

【原文】九四睽孤,遇夫。交,厲无咎。

【原文】《象》曰:交孚无咎,志行也

四與初應,所以睽者,上不下接也。四居上體,故睽孤在四。以九居初,元善之夫也。四能往遇,則交孚而相得矣。又須嚴厲自將,則无咎。盖交際之心不可不孚,而終始之義不可不敬,所謂晏平仲善與人交,久而敬之是也。象曰:志行也。朋友以義合,則其志同矣。

【原文】六五:悔亡。厥宗噬膚,往何咎。

【原文】《象》曰:厥宗噬膚,往有慶也。

五與二應,睽而相遇,情好欵密,宜悔之亡也。二五正應,本同宗也。委巷相遇,誓言之信,不必㰱牲之備也,噬膚可矣。古人有齧臂以相盟者,噬膚之謂也,然後不輕就也。義在則往,故曰往何咎。象曰:往有慶也,君臣以義合,其慶可知也。

【原文】上九睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往,遇雨則吉。

【原文】《象》曰:遇雨之吉,疑亡也。

上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往遇雨則吉。象曰:遇雨之吉,羣疑亡也。

上九,六三之夫也。當睽之時,其見三也。見豕負塗,見其行也。載鬼一車,見其怪也。先張之弧,欲與之敵也。後說之弧,又欲與之親也。上,離也。三,也。以離遇坎,則敵也。然上九也,六三也,以六應九,則又親也。是匪寇也,乃婚媾也。見豕見鬼,張弧說弧,皆妖穢乖邪之事,隂陽氛沴所致,隂陽和則無是矣。故往遇雨則吉。雨,隂陽和也。象曰:羣疑亡也。夫婦之情合,則向者敗刑汙怪之疑盡矣。

 

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