(宋)李過撰《西溪易说•卷八》【下经】第36卦-明夷:地火明夷(离下坤上)

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(宋)李過撰《西溪易说•卷八》【下经】第36卦-明夷:地火明夷(离下坤上)

明夷(地火明夷)【坎宫游魂卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:少阴|地位:少阴】

(宋)李過撰《西谿易說•卷八》【下经】第36卦-明夷:地火明夷(离下坤上)

[欽定四庫全書*西谿易說卷八

宋李過撰

下經

【原文】明夷,利艱貞。

【原文】彖曰:明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。內難而能正其志,箕子以之。

明夷。

明夷。利艱貞。彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。

明出地上,明世也;明入地中,暗世也。晉變而明夷,文王之心其在是乎?夫子曰:作易者其有憂患乎?其當殷之末世,文王與紂之時乎?吾獨于晉明夷見之。晉之君臣以禮相遇,交際之盛,夏、商盛時亦莫不然。有如文王之事商而不免于囚,箕子之事商而不免于狂,此非箕子、文王之所當得也,盖至此而後可以言命。重易而至明夷,離居坤下,明不當天而入于地中,其己之所遇歟?揚雄曰:龍以不制為龍,聖人以不平為聖人。以文王之純德陟降上帝,而羑里之難固不足為文王累,以事君小心,天實臨之,而不免于疑與囚,文王豈能釋然于其心哉?故其重易也,于明夷畧見一二,且婉其辭而托諸箕子。越五百歲而夫子繫易,始探其心于韋編三絶之後,于是乎作彖而明言其事曰:内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。又作象以繫于爻辭之下,而於内卦之六二曰:六二之吉,順以則也。盖文王至是而昭昭矣。夫子曰:文王既沒,文不在兹乎?信乎其神交而精契也。就六爻觀之,外卦則箕子用之,内卦則文王用之。卦辭利艱貞,文王為箕子發也。盖内難而能正其志,箕子之事也。爻既言之矣,使彖不言文王之事,孰知夫内明外順以蒙大難之為文王事耶?然夫子既明言之,二千年來談易者未有得其心者。噫!聖賢契合,固如是之難也哉!

【原文】象曰:明入地中,明夷。君子以莅眾,用晦而明。

象曰:明入地中,明夷;君子以蒞衆,用晦而明。

日入于地,明夷之象也。晦其明以蒞衆,處明夷之世之道也。君子處亂世,惟其有平治天下之志,故遵養于其間,而不為苟去。外雖用晦,而中盖甚明也。

【原文】初九:明夷于飛,垂其翼,君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

【原文】象曰:君子于行,義不食也。

内卦,文王事。初爻言其被囚而去也。當明夷之時,飛而垂翼,縲其手也。君子于行,受縶而去也。三日不食,受患之至也。聖人處患難,何憂哉?親之過大而不怨,是愈疏也。主人有言,君有疑言。象曰:義不食也。以君臣之義言之,故當不食也。

【原文】六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯吉。

【原文】象曰:六二之吉,順以則也。

二,言其在羑里也。傷及其股,謂其足梏而不得行也。用拯馬壯,吉。聖人已有知患難之理,方其在難也,人以為難,而聖人已拯壯馬以出,知時之不能害己也。象曰:順以則也。此看得夫子盡見文王之心。聖人舉措純乎天理,文王之出患難,自循夫理之外,不容一毫私意。詩曰:帝謂文王,不大聲以色,不長夏以革,不識不知,順帝之則。文王純乎順帝則也,其出羑里,用此道也。司馬遷作史記,乃謂閎、散輩以計出文王,如此立言,其得罪于聖人也不可贖。

【原文】九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。

【原文】象曰:南狩之志,乃得大也。

三,言其出羑里,受命為西伯也。文王之化行于南國,故出而南狩,伐崇庸,伐密人,得其大首也。然文王征伐止此而已,所謂三分天下有其二以服事殷者,其事殷之心直不可得而瑕疵也。故文王處明夷則以不可疾貞,箕子處明夷則以利艱貞,二者各當其事可也,故曰不可疾貞。象曰:乃大得也。江漢以南皆被文王之化,可謂大得志也。然文王在囚而重爻猶未出,難也,安知其南狩之事哉?曰:聖人重易,千萬世無窮之變可以逆定,况于其身而當世之事變耶?

【原文】六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。

【原文】象曰:入于左腹,獲心意也。

外卦箕子用之,此言其徉狂時也。入于左腹,狂,左道也。入于紂腹,于是得紂之心意,乃出紂之門庭,而紂不加罪,故曰于出門庭。象曰獲心意也,言得紂之心意也。當是時,微子不免于行道,比干不免于焚炙,而箕子獨以奴免,非入于左腹,安可得也?

【原文】六五:箕子之明夷,利貞。

【原文】象曰:箕子之貞,明不可息也。

五言箕子之能正其志也。卦辭利

艱貞,全屬箕子。艱者,難也;貞者,正也。言箕子處内難,而其志則正也。故于此曰:箕子之明夷,利貞。謂如箕子之處明夷,志正則宜也。象曰:明不可息也。言箕子之明,處未嘗息也。武王興,縲囚釋,而洪範作彛倫,九疇絶而復續,非晦于昔而明于今也,天理本未嘗息也。

【原文】上六:不明晦,初登于天,後入于地。

【原文】象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。

此言紂也。不明晦,言明入地中,不明而晦也。始亦正位,故初登于天;後失君道,故後入于地。象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。理之至當而不可過為則,君自有君之則。紂失君道,故曰失則。

看明夷卦,每謂文王之心,千載而上惟夫子知之,千載而下惟韓子知之;箕子之志,千載而上惟夫子知之,千載而下惟柳子知之。韓文公羑里操曰:目閃閃兮其凝其盲,耳蕭蕭兮聽不聲聞。朝不見日出兮,夜不見月與星。有知無知兮,為死為生。臣罪當誅兮,天王聖明。可謂得文王之心。柳子厚作箕子廟碑,有云:當是時,周時未至,商祀未殄,微子已去,比干已死。向使紂惡未稔而先斃,武庚念亂以圖存,國無其人,誰與共理?此則人事之或然者也。先生隱忍而就此,其亦有志于斯乎?可謂見得箕子之心。

 

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